君子天下

君子動而視為天下道道，就是法則君子要達到的第一重境界，或者說修道君子的境界所具有的第一個效果是行動，世世代代成為天下的法則，就是君子的行動，是天下人世世代代遵守的法則

事故君子動而視為天下道形而視為天下法言而視為天下則遠之，則有望盡之則不厭，事曰再比無物，再此無度。樹基樹樹葉已用樹基樹葉已有宗運，君子未有不如是，而早有欲于天下者也

之人也，事故君子動而視為天下報行，而是為天下法言，而是為天下則遠之，則有望近之則不見，是曰再必不無物，在此無異樹雞素葉體有中欲，君子未有不如此，少有欲與天下者也

是孤君子動而視為天下道行，而是為天下法，因而是為天下，語則遠之，則有望近之則不厭，失曰在彼屋物，在此無毒，數(shù)己素義已擁，終于君子，未有不如此而騷，有欲于天下者也

故君子動而視為天下道行而視為天下法言而視為天下則遠之者，有望近之者不厭，失曰再比無物。在此無業(yè)素積，素業(yè)已用，終欲君子未有不如此，而早有欲于天下則業(yè)萬天下有三縱煙，其寡過，一乎上焉者。雖上無章不限民服從下。焉者雖善，不尊不限民服，從故君子之道，本諸生珍珠素名

百事已失，身不惑知人也是故君子動而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下者遠之在遠望。君子者不愿識曰在彼，無在此無斁庶。幾十月以永終于君子，未有不如此，而早有譽于天下者也

我之人也使過君子動，而是為天下道行，而是為天下法愿，而是為天下者遠之者，有望近之者，不愿是曰在彼，無惡，在此無度數(shù)計數(shù)也。與永中逸君子無有，不如此，而宅有意天下者也

故君子動而視為天下道形而視為天下法言而視為天下則遠之者，有望近之者，不厭，思曰再比無物，在此無業(yè)樹基素業(yè)一用中育君子未有不如此，而早有欲于天下則業(yè)萬天下有三縱，焉其寡過，一乎善焉者。雖上無章不限民服從下。焉者雖善，不尊不限民服，從故君子知道本諸生珍珠宿民考諸三王，而不沒有建筑天地而不備

事故君子動而守于天下，道行而守于天下，法言而守于天下，則遠之，則有望盡之則不厭，事曰再比無物，再怎么度書籍素業(yè)以永中與君以勇終欲，君子未有不如此，而早有欲于天下者也

或是以是圣人而不惑之人，也是故君子動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下者，愿者有萬金之則夫，也是日月在彼物，在此無一書即是也。有忠于君子，未有不如，則早有欲于天下者也

事故君子動而視為天下，道行而視為天下法言而視為天下則遠之，則有望近之則不厭，是曰再比無物，在此無異，豎擊素業(yè)，吟詠終遇，君子未有不如此，而早又寓意有益于天下者也

卦中說故君子當旅行期間排憂解難與天下則必打人，則必以大人造。網(wǎng)友供應是以君子當當，是以君子當單位而爭旅行期間以天下為己任，則為乎天位可振天下之邦，是說要遇難負重

故君子動而視為天下道情而視為天下榜言而視為天下則遠之，則有望盡之則不隱，是曰再。比如在此無意熟悉蘇葉一用終影君子無有小的創(chuàng)業(yè)大標準，對話十天為大爺為天下，只是為能聰明位置

諸暨鬼神無一之天也，百世以俟，圣人無后之能，也是無君子動而世為天下道行而世為天下法言而身為天下者遠之，則有問君子者不厭識別在彼，無惡，在此無一數(shù)據(jù)，是要以永終于君子為也，不如此，而早有欲天下者也

我一直天眼或是一次是然后不火之天眼是否君子動物而思維天下到形容思維天下，好像是為天下到天下，則愿之，則有萬近之則不務業(yè)，事約在比烏霧在此無疑書籍術(shù)業(yè)有中醫(yī)，君子未有，不如，則遭遇于天下則也