長(zhǎng)篇小說(shuō)與藝術(shù)問(wèn)題

由于藝術(shù)門(mén)類(lèi)而把藝術(shù)個(gè)體同藝術(shù)總體聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)便于理解和把握的有序的藝術(shù)體系或藝術(shù)系統(tǒng)，按照藝術(shù)門(mén)類(lèi)或種類(lèi)，就可以把紅樓夢(mèng)與戰(zhàn)爭(zhēng)和平放在一起，作為文學(xué)長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)加以研究，去探索這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基本性質(zhì)和共同規(guī)律

儒林外史包括的內(nèi)容藝術(shù)，特色敘事藝術(shù)，紅樓夢(mèng)，包括版本，思想內(nèi)容，悲劇意蘊(yùn)，藝術(shù)成就和影響，其他白話，長(zhǎng)篇小說(shuō)，歷史，傳奇小說(shuō)，時(shí)事小說(shuō)，婚姻問(wèn)題，小說(shuō)寄托理想諷喻現(xiàn)實(shí)小說(shuō)戲曲包括三類(lèi)作家，三類(lèi)作品，吳偉業(yè)，鯉魚(yú)和鯉魚(yú)

換句話說(shuō)，任何一個(gè)藝術(shù)個(gè)體都包含著三種性質(zhì)，比如曹雪芹的紅樓夢(mèng)就是藝術(shù)個(gè)體是長(zhǎng)篇小說(shuō)，文學(xué)屬于藝術(shù)種類(lèi)，又是藝術(shù)，屬于藝術(shù)?？傮w研究藝術(shù)門(mén)類(lèi)就是要認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)存在方式的特殊性，從而把握藝術(shù)種類(lèi)或類(lèi)型藝術(shù)門(mén)類(lèi)作為藝術(shù)存在方式的種類(lèi)藝術(shù)，總體來(lái)說(shuō)是具有差異性和多樣性的藝術(shù)類(lèi)型，藝術(shù)個(gè)體來(lái)說(shuō)又是具有共同性和同一性的群類(lèi)藝術(shù)現(xiàn)象

題材的開(kāi)拓和表現(xiàn)角度的新的開(kāi)拓，個(gè)人走向社會(huì)歷程，中國(guó)社會(huì)半殖民化等文學(xué)形式的變化，中長(zhǎng)篇小說(shuō)與雜文報(bào)告，文學(xué)二對(duì)民族靈魂開(kāi)掘的歷史深度藝術(shù)表現(xiàn)上典型環(huán)境中典型人物的描寫(xiě)，心理刻畫(huà)藝術(shù)的特別重視

在這一章中，我們將討論藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征，藝術(shù)接受和傳播的社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)世界，藝術(shù)接受的內(nèi)在過(guò)程，藝術(shù)接受的藝術(shù)接受與藝術(shù)社會(huì)的藝術(shù)接受與藝術(shù)的社會(huì)功能，藝術(shù)的審美，教育等方面的問(wèn)題

紫葉和紅是長(zhǎng)篇小說(shuō)，代表中篇小說(shuō)，再表示三部曲白楊禮戰(zhàn)是矛盾的散文名篇，老舍原名蘇慶春自舍與比名士老舍精衛(wèi)小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者老舍是新中國(guó)第一位獲得人民藝術(shù)家稱(chēng)后的作家

下面我們還需要再專(zhuān)門(mén)談一談藝術(shù)的形象性與真實(shí)性的問(wèn)題，因?yàn)檫@兩個(gè)問(wèn)題不僅表現(xiàn)出藝術(shù)在反義社會(huì)生活的方式上與哲學(xué)和宗教的區(qū)別，還體現(xiàn)出藝術(shù)反義，社會(huì)生活的獨(dú)特個(gè)性，而且有助于我們進(jìn)一步理解藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)和認(rèn)識(shí)意義

我對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解，也帶有我開(kāi)始探尋以往的藝術(shù)的那些問(wèn)題的隱含，不過(guò)僅三月本導(dǎo)論第三部分，我在有關(guān)反劇場(chǎng)性的問(wèn)題上對(duì)我的藝術(shù)批評(píng)，寫(xiě)作與藝術(shù)史之寫(xiě)作之間的差異的評(píng)論

小說(shuō)魔山中篇小說(shuō)馬里奧和魔術(shù)師長(zhǎng)篇小說(shuō)不是德博士的，他在藝術(shù)創(chuàng)作上既繼承了也有創(chuàng)新作品，以傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義舍法為主義的藝術(shù)手法，他的成就促使他成為了二十世紀(jì)德國(guó)最偉大的先生

下面我們將從審美教育下面，我們將從藝術(shù)的審美教育，以與美的觀念，藝術(shù)的審美教育與審美能力，藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)的幾個(gè)方面來(lái)談?dòng)懻撚嘘P(guān)問(wèn)題，藝術(shù)的審美，教育與美的觀念，在藝術(shù)的審美教育中培養(yǎng)接受者的審美觀念具有重要意義

我對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解，也帶有我開(kāi)始探尋以往的藝術(shù)的那些問(wèn)題的隱含，不過(guò)僅三月本導(dǎo)論第三部分，我在有關(guān)反劇場(chǎng)性的問(wèn)題上對(duì)我的藝術(shù)批評(píng)，寫(xiě)作與藝術(shù)史之寫(xiě)作之間的差異的評(píng)論

我們尤其要指出的是，馬克思他明確的提出了藝術(shù)生產(chǎn)的概念，將藝術(shù)與生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，考慮聯(lián)系起來(lái)，考慮從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察藝術(shù)問(wèn)題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)

吸收上的撲朔迷離和游戲成成分，曾給他們自身帶來(lái)許多尷尬，也證明了新清朝作家在敘述方面自信與才能。已經(jīng)新炒作家將中短篇小說(shuō)技術(shù)性操作如何與長(zhǎng)篇銷(xiāo)售問(wèn)題，長(zhǎng)篇小說(shuō)文體就面貌一新了

與和形象的真實(shí)性之后，需要進(jìn)一步研究的一個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)典型問(wèn)題涉及的理論面很廣，他既關(guān)系到形象的真實(shí)性，又關(guān)系到形象的概括性，既關(guān)系到藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，又關(guān)系到藝術(shù)的審美本質(zhì)

欣賞者還會(huì)還往往會(huì)更進(jìn)一步注意到體現(xiàn)著藝術(shù)作品，美學(xué)品格和文化品格的格調(diào)與品味意愿，意境與風(fēng)格以及格調(diào)和品味等都是藝術(shù)作品的重要屬性，他們與構(gòu)成藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式相問(wèn)題相關(guān)聯(lián)