實用理性與樂感文化

智慧和理性確實遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于快樂，因為快樂與未限定嘴相關(guān)而理智與理性，以最密切的方式關(guān)聯(lián)于萬有的第一原因，但是沒有任何快樂感受和痛苦感受的生活，一種純?nèi)焕淠虿粍忧榈纳?，不值得我們追?/p>

大家想想他們最大的特征是什么，較為理性分析問題的時候就要考慮實用性，買個手機，我得考慮一下，實用性不能超過了我的范圍，也不能買了。以后太花哨它是偏理性，加實用性的那理性和實用性

大家想想他們最大的特征是什么，較為理性分析問題的時候就要考慮實用性，買個手機，我得考慮一下，實用性不能超過了我的范圍，也不能買了。以后太花哨它是偏理性，加實用性的那理性和實用性

普特南指出，所有的價值包括認(rèn)知價值，都是從我們關(guān)于人類繁榮興盛的理念和理性的觀念中獲得他的根據(jù)的，相應(yīng)的，科學(xué)的兩種價值，也可以在崇尚理性的古希臘文化和崇尚實用的古羅馬文化中找到各自的根源

知識不再是力量，未來屬于那些擁有與眾不同思維的人，唯有擁有右腦時代的六大全新思維能力，設(shè)計感，娛樂感，意義感，故事里交響力，共情力，即三感三利，才能決勝于未來共情溝通比講道理更實用

蘇州文化的特質(zhì)乃遇價值，理性與工具理性，諸多事業(yè)及成就均以工具理性開啟與推進(jìn)發(fā)展中彰顯其價值理性，以工具理性，追求實現(xiàn)價值理性這一特質(zhì)與人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的理性認(rèn)知結(jié)構(gòu)完全邏輯

積極方面看，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢地位，在實用理性指導(dǎo)下，對外部文化的統(tǒng)化能力消極方面看，則暴露出這一文化系統(tǒng)缺乏必要的開放性，故而對外部文化往往采取了淺嘗擇止的態(tài)度，從而影響到了傳統(tǒng)文化的自覺反思，自我批判

中國古代的詩歌創(chuàng)作和詩歌的理論，在更多的時候更是突破了理性文化的傳統(tǒng)，時時表現(xiàn)出一種與理性文化大義起始的一個詩性的精神，使得中國文化在理性精神之外有別具一種詩性的魅力

導(dǎo)論先驗方法依據(jù)康德的理性，康德將哲學(xué)定義為關(guān)于一切知識與人類理性的根本目的的關(guān)系的科學(xué)，或者將其定義為被理性的，存在著所感受到的對于人類理性最高目的的，愛理性的最高目的，形成了文化體系

從造字的角度看，他必須以理性的思考去謀求字形，式樣與概念之間的精確對應(yīng)關(guān)系。而站在用字的立場上書寫必須便捷實用，哪怕任何帥意的書寫都久破壞性，都會使非理性的成分逐漸增多

正是西方賦予了東方存在與同一性，但他所給予的東方在本質(zhì)上呈劣勢且存在缺陷，東方文化被界定為低等文化，這種文化是根據(jù)其所缺乏的東西，如現(xiàn)代性理性，普世性而鑒定的，因此東方落后非理性獨特等等

由于科學(xué)理性，技術(shù)理性的祛魅作用處于膨脹之中的科學(xué)文化，技術(shù)文化正在摧殘著傳統(tǒng)文化中富有想象力和魅力的部分。處于膨脹之中的科學(xué)文化、技術(shù)文化正在摧殘著傳統(tǒng)文化中富有想象力和魅力的部分

從造字的角度來看，他必須以理性的思考去謀求字形，式樣與概念之間的精確對應(yīng)關(guān)系。而站在用字的立場書寫必須要便捷實用，哪怕任何算意的書寫都具有破壞性，都會使非理性的成分逐漸的增多

哲學(xué)家是熱愛愛智慧的人，希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神，理性，強調(diào)，獨立思考和嚴(yán)密論證理性一詞有很多種解釋，一般是只看在社會與理性一詞有多種解釋，一般是指看待社會與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度

中華文化復(fù)興要有基礎(chǔ)，首先態(tài)度要端正，態(tài)度總結(jié)起來就是回歸理性，完滿理性。我們回歸了理性，漸漸就能完滿理性，能夠完反理性，我們就能重新創(chuàng)造更豐富，更完美的文化來留給我們子孫來貢獻(xiàn)給全人類