非哭非笑的悲劇――八大山人藝術(shù)評(píng)傳

作為審美形態(tài)的悲劇，脫胎于悲劇這一古老的藝術(shù)早期的悲劇藝術(shù)是指在劇場(chǎng)上演的與韻文吟唱為主導(dǎo)的詩(shī)歌五一體的藝術(shù)形式，內(nèi)容以神話和歷史故事為主。之后的悲劇藝術(shù)則擺脫了粵語(yǔ)舞的影響，體現(xiàn)為對(duì)人生的悲劇性的集中與審美化的表現(xiàn)

舅舅似笑非笑地看了我一眼，我點(diǎn)了點(diǎn)頭，舅舅隨即嘆了一口氣，說(shuō)道我也生氣，昨天知道你自己跑出去以后，我的第一反應(yīng)就是要把你腿打斷，但是來(lái)了醫(yī)院，我看到許諾在哭，他在哭，我的心里突然有些難過(guò)

遠(yuǎn)年底中的這幾句隱隱呈現(xiàn)在重重迷霧之中，一方面起著點(diǎn)醒讀者的作用，一方面又在溯及造成遠(yuǎn)別離的原因時(shí)，自然地帶出的詩(shī)人以敘事二非別離之苦，開(kāi)始以二非痛哭，遠(yuǎn)望終結(jié)，讓悲劇故事籠破全篇，保持了藝術(shù)上的完整性

非常引人注目的去借鑒了表現(xiàn)古希臘貴族階層的一些生活狀態(tài)和命運(yùn)悲劇的一個(gè)藝術(shù)形式，那我們只有里面再給大家去具體分析一下曹于戲劇的悲劇意味。曹操音戲劇的悲劇意味分為兩個(gè)悲劇

悲劇是從悲劇合唱隊(duì)中產(chǎn)生的，原本只是合唱歌隊(duì)，且并非是合唱歌隊(duì)而已。我們就有責(zé)任把這種悲劇合唱隊(duì)當(dāng)作真正的原始戲劇來(lái)加以深入的考察，而不能不管三七二十一的滿足于各種流俗的有關(guān)藝術(shù)的陳詞

今天我們講現(xiàn)代西方哲學(xué)講義的第四講意志主意志尼采的第一章迪奧尼索斯的發(fā)現(xiàn)第一章悲劇的誕生，酒神的日神話，第一節(jié)悲劇中的酒神與日神第一個(gè)點(diǎn)第一點(diǎn)音樂(lè)藝術(shù)與造型藝術(shù)第一小等悲劇中的音樂(lè)藝術(shù)

第一節(jié)古典悲劇與現(xiàn)代悲劇象征語(yǔ)欲言在德國(guó)悲劇的起源，這部被視為二十世紀(jì)德國(guó)文學(xué)哲學(xué)批評(píng)領(lǐng)域最有創(chuàng)建的杰作中，北雅明以晦澀的語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格形態(tài)審美方式

他非常高興地來(lái)到洞窟，仔細(xì)看了一遍就此哭的藝術(shù)風(fēng)格，與其他北周洞窟做了一番比較，認(rèn)為第四，二八哭與相鄰近的第四，三零四，三八，四三，九四，四零四，四二等哭的藝術(shù)風(fēng)格相同

以他涉事的狂顛告訴我們，無(wú)論如何，還有一個(gè)藝術(shù)的形而上世界可供我們漂泊的靈魂去尋找去拘留八大山人。何石濤是清代繪畫(huà)藝術(shù)的雙臂，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，才為清代繪畫(huà)定下了革新的基調(diào)，并且作為先機(jī)者

因此，整個(gè)悲劇藝術(shù)的成分必然是六個(gè)，因?yàn)楸瘎∷囆g(shù)是一種特別藝術(shù)及情節(jié)性格，言辭，思想形象與歌曲，其中之二是模仿的媒介，其中之一是模模仿的方式，其余三者是模仿的對(duì)象

大家在文學(xué)理論的考試當(dāng)中常常會(huì)涉及我們?cè)谖膶W(xué)里頭也簡(jiǎn)單的跟大家提一下，就是亞里士多德在他的失血里頭提出的模仿說(shuō)，特別是他關(guān)于悲劇的一段如何建構(gòu)悲劇藝術(shù)如何去欣賞悲劇藝術(shù)

編劇馬了這桂枝缸五位學(xué)的同學(xué)一姑娘口說(shuō)口腦子悲劇了，啥明白了，濃濃是悲劇，終于醒到了一口隔，一是女佛驚恐，而且就噴浮了出來(lái)，一聲撲進(jìn)了悲劇和胃里，想飽絡(luò)自己?jiǎn)鑶杩蘖似饋?lái)

夫子冒天下之非笑低毀，而日尊真然恐然為恐人之不入于善，而我則反之，要面先長(zhǎng)冒天下的非笑詆毀，仍然在真正的教導(dǎo)天下人，唯恐人們不能夠去發(fā)現(xiàn)自己的良知，能夠不僅能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知，恐人不能如一善道，而我卻不是自己的心，仍然不能化解的了

在整個(gè)他的整個(gè)全書(shū)的信母當(dāng)中，他其實(shí)談到了古希臘的悲劇，但他會(huì)認(rèn)為歐利皮德斯和他的喜劇是悲劇的消亡，而他們覺(jué)得這個(gè)悲劇的消亡土希臘悲劇消亡還不是說(shuō)有后續(xù)的姐妹藝術(shù)是能接觸上的

因而，他的結(jié)論是證據(jù)悲劇，熟純，藝術(shù)喜劇則有兩重性，他既不完全屬于藝術(shù)，也不完全屬于生活，而是搖擺于生活和藝術(shù)之間的第四悲劇證據(jù)描繪一種精神狀態(tài)，有意是他戲劇化，或者只是希望我們予以嚴(yán)肅對(duì)待