印度文化傳統(tǒng)研究

不是我們古代的佛經(jīng)，古代的范文翻過來的印度分為五個中印度南，印度，北印度東，印度，西印，度音都不同?，F(xiàn)代人說研究范文我覺得很好玩，拿現(xiàn)代的范文來研究古代的佛經(jīng)，也等于我們拿臭鞋子

我叫你遠遠于宗教和哲學特別發(fā)展的印度，具有豐富的哲學內(nèi)涵。在印度，從早期的奧利書到六臺哲學佛教思想，充分體現(xiàn)出宗教與哲學一體化的音特點報應書。幾十一部宗教經(jīng)典也是一部哲學迷住書本的話。奧運輸?shù)脑u價是我得到此書生情可以安慰，最后可以安心根植于印度的文化傳統(tǒng)佛教也形成了深廣和眼頂

同時，態(tài)的研究是從功能的角度對現(xiàn)存社區(qū)文化進行研究，立時態(tài)和同時態(tài)先結(jié)合的研究方法，實際上是時間和空空間的堅固，即將那些已經(jīng)消失的歷史文化傳統(tǒng)縱線排練而兼社區(qū)現(xiàn)實生活中的諸種文化現(xiàn)象橫線排列

并以自身的感受向西方人推薦印度，隨著對隨著印度對西方人的誘惑力和浪漫感逐漸消退，隨著西方人對印度的認識，有幻領(lǐng)域不斷拓展，近代印度學得到的奠基另一方面，從印度本身看，歷史學等一些研究領(lǐng)域恰恰是他的薄弱點

不能處理文化傳統(tǒng)的問題，因為文化傳統(tǒng)的主流是儒家，不是印度的活血，五代十國天下墜亂的時候，而中國禪宗大勝課件場中救不了五代世故的混亂局面，所以壽命將面對兩個問題第一個是文化問題

硬化眾生的美善精神，宗禮百代的文化傳統(tǒng)，破除人間的階級觀念，只是人性的升華，成就印度上古文化的宗教哲學。在中國學術(shù)中，對于佛教有一句習慣的名言，都說佛學漢如煙海，由此可以想見佛學內(nèi)容的豐富

必須要加強與國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业暮献?，因而敦煌學研究要進一步挖掘利用敦煌文化遺產(chǎn)資源，以促進中外文化交流，助力一帶一路倡議的古廣敦煌文化遺產(chǎn)是兩千多年來印度文明，希臘，文明，波蘇文明，中亞文明等世界極大文明通過絲綢之路與中華文明交流匯聚的結(jié)晶，隱現(xiàn)了絲綢之路沿線許多國家共有的歷史文化傳統(tǒng)，加強各皇學的國際合作與交流

有研究者說，唐代氏族不愿娶公主，是由于門第官使有研究者說，唐代氏族不愿娶公主，是由于門第觀使然，唐代重視門第在權(quán)位方面，李唐皇室貴不可言，但在文化傳統(tǒng)家法門風上，李氏家族則有所欠缺

我們現(xiàn)在所研究的范文跟十九十七世紀前后的范文已經(jīng)不是唐宋，那個時候已經(jīng)很遠了，而且那個時候的范文還有南印度，北印度中，印度，東西，印度的差別，究竟當時翻譯成到中國來翻譯的范文的經(jīng)典

印度的上周，我跟北大印度與專業(yè)的博士廖波去海峽衛(wèi)視做節(jié)目，談起北大和社科院的印度文化研究，談起跟我一起讀博士的姜景奎老師談起比社科院已經(jīng)去世的印度學大學者徐范成等，不禁感慨

印度不僅要占據(jù)陸地上的城外斜坡，更要占據(jù)海洋上的城外斜坡越深入研究看，這些印度精細化的戰(zhàn)略布局越是感慨印度深得帝國主義國家的地緣戰(zhàn)略布局的精髓，這難道是被殖民者統(tǒng)治過后變聰明了

只不過，由于書寫文獻的古代拉丁語有豐富的形態(tài)變化，在研讀文獻的過程中發(fā)展出了最早的形態(tài)學及此法學在印度記載宗教典籍的泛語成為研究對象，印度的語音語法研究也很早就取得了輝煌成果

當然，我們中國東方學院跟西方很不一樣研究印度的研究，埃及的研究，巴比倫的研究，日本的研究，東南亞的研究，中亞的心理研究，臟學和猛學的，這不就屬于嚴格意義上東方學

要去除西方中心主義，中國學者需要了解和研究我國自身的翻譯歷史和翻譯史活動，了解和研究翻譯歷史文化傳統(tǒng)及地域上與我國相近的東方各國的翻譯理論，特別是基于中國翻譯活動實踐的研究，犯醫(yī)學科理論建設(shè)應對性翻譯，學術(shù)化與特權(quán)增加文化自信

文化學術(shù)理念信賴的文化守城工藝者在齊昌守城時，誠然虛擬不忘本民族文化之地位，但他們也會將視野投向同樣具有久久歷史，同樣步伐精華的西方印度文化傳統(tǒng)，從中獲得全新的觀念和參照系，來重新評估本民族的文化傳統(tǒng)