對快感的傲慢與偏見

當(dāng)快感個人或集體的快感性的快感，堅(jiān)持個人意志的快感，興奮的快感，自我利益的快感，權(quán)力和地位的快感，以及對滿足自己快感的堅(jiān)定要求，成為我們生活的主要興趣時就會產(chǎn)生退化

我們都在秘密，微妙或公開的追逐快感，無論我們的快感是何種形式，我想我們對他非常清楚，因?yàn)樗鼤龑?dǎo)并塑造我們的生活，深入謹(jǐn)慎，細(xì)微的探索快感的問題，對我們每個人都很重要，因?yàn)閷で罂旄?，滋養(yǎng)并維持它是我們生活的基本需要

快感究竟是什么，人類是否能不追求快感而仍舊活在無上的喜悅以及炙熱之中，我們多多少少都在追逐各式各樣的快感，包括理性上的感性的或者文化上的快感，如改革現(xiàn)狀，指導(dǎo)別人為社會除惡行善的快感知識的拓展生理

二，藝術(shù)不是功利的活動，藝術(shù)既是直覺而直覺，既然是按照他的原意理解為關(guān)照的活動，藝術(shù)就不能是一種功利的活動，因?yàn)楣幕顒涌偸莾A向于求得快感而避免痛感的快感，本身不就是藝術(shù)的，例如飲水止渴的快感，藝術(shù)的快感需有別于一般的快感

我們要想改變自己過度在乎別人的眼光，在乎別人看，并不是一位回避這個事兒，而是要讓自己切身體會到進(jìn)步帶來的快感，成長帶來的快感。等到這種快感慢慢追上了好形象的快感

還有沒有從外面給我給你報(bào)了，比如給老公，要不要我們同個快感，有沒有雙手那個快感了，有沒有，我們那個快感給我們大家訂一下，我們回來之后一桿等我們同一個單位的，只有我們?nèi)齻€小時來找我們

正因?yàn)楹芏嗳硕枷硎懿粍诙@的物質(zhì)生活帶給自己的快感而忽略了真正的快樂，是建立在對自己的認(rèn)可，生活得滿足上等，而不是那些不勞而獲的物質(zhì)享受，所以他們獲得的快感是畸形的

年富力強(qiáng)的時候，發(fā)現(xiàn)了自己的使命觀點(diǎn)，用快感值和復(fù)利收益作為標(biāo)準(zhǔn)，來判斷一件事情是否值得做學(xué)習(xí)是一件低快感但高復(fù)利收益的事兒，漫無目的的殺朋友圈兒刷微博是一件高快感

多巴胺帶來的快感源自于期待，多巴胺類似于大棒，是一種推力，推動著你，追求快感，由此帶來上癮，讓我們欲罷不能，上癮并不興奮，而是痛苦的在戀愛中思念對方是甜蜜的，也是痛苦的

美之所以在對象的形式，是因?yàn)檫@種形式與人的想象力和理解力相互契合一致，因而產(chǎn)生快感而崇高的對象。在形式上與人的想象力和理解力是背道而馳的，甚至壓制著人的想象力，所以崇高對象的快感并不是從他的形式而來的

另于手法的方式雖然而顯然是貧困而匱乏的，而是通過嚴(yán)格排斥任何調(diào)委的快感，那種尋求及時消費(fèi)的為快感而快感，好像藝術(shù)里的感覺，并不攜帶著某些精神因素似的藝術(shù)否定的記錄者

悲劇神話即與阿波羅藝術(shù)領(lǐng)域一起分享那種對于假象和觀看的快感，又否定了這種快感，具有一種更高的滿足于可見的假象世界之毀滅悲劇神話的內(nèi)容首先是贊美斗爭英雄史詩英雄悲劇神話的內(nèi)容

最后，傲慢與偏見的出色之處還在于塑造了幾個栩栩如生的典型人物形象，主要是男女主人公達(dá)西和伊麗莎白，而塑造這些人物形象的基本手段和材料都是通過對話的表達(dá)方式來完成的

時而又用日常談話所用的松懈的語言說美，引起快感丑，引起痛感，又回到他所反對的美式對象本身的屬性，說在美的本質(zhì)問題上休謨，還有說明心理構(gòu)造與快感來源的兩個密切相關(guān)的看法

對再來孵化的快感之后，其實(shí)是我們未經(jīng)審視空區(qū)，正如阿成所說，每個時代都有它的絕境，我們今天的絕境吃無聊，電影不要做快感的努力，你幾個我就沒講，確實(shí)也是都要上映了，我也得手機(jī)上映