西方民主理論史綱

西方學(xué)者對(duì)民主制的反思批判是以形成共識(shí)的民主作為基本價(jià)值和共同理論基礎(chǔ)，并基本肯定以選舉為基礎(chǔ)的大意志民主，否則就不可能有那些西方民主大師們提出的現(xiàn)代性民主理論

到目前為止，民主話語(yǔ)還是由西方在主導(dǎo)，盡管西方主導(dǎo)的這套民主話語(yǔ)已經(jīng)漏洞百出，套路民主我們首先要解構(gòu)西方對(duì)民主話語(yǔ)的壟斷，也要破除我們不少國(guó)人對(duì)西方民主話語(yǔ)權(quán)的迷信

人們?cè)谒枷胫邪咽欠穹衔鞣矫裰鳂?biāo)準(zhǔn)，當(dāng)成一種普世性原則，形成一種思維定勢(shì)，把西方民主當(dāng)成絕對(duì)真理和權(quán)威，認(rèn)為凡事與西方民主不同的制度，都是非民主的反民主的甚至落后的

如果說(shuō)西方史綱是幫你把場(chǎng)面鋪開(kāi)追求的第一目標(biāo)廣度，那么羅馬史綱是帶你去做一個(gè)大游戲，試著在不借助學(xué)院派的學(xué)究室討論的情況下，能夠把問(wèn)題說(shuō)透，把羅馬史這個(gè)超即副礦練出整個(gè)人類都有教義

天津師范大學(xué)教授佟德志在現(xiàn)代西方民主的困境與出路一文中，把共識(shí)民主作為解決文化沖突的一種制度安排認(rèn)為利普特民主理論的發(fā)展和演變實(shí)際上反映了結(jié)盟民主的兩個(gè)階段，即早期的結(jié)盟民主和晚期的共識(shí)，民主學(xué)者，陽(yáng)光兵和包鋼生對(duì)共識(shí)民主的概念模式，共識(shí)，民主的構(gòu)成方法論，運(yùn)用邏輯結(jié)構(gòu)，共識(shí)，觀念與共識(shí)制度等方面進(jìn)行了批判

并吸收西方制度的合理元素。臺(tái)灣也許可以發(fā)展出一種高質(zhì)量的協(xié)商式民主，而不是對(duì)抗性的美式民主一種高度務(wù)實(shí)的民主，而不是未反對(duì)而反對(duì)的西方民主，但臺(tái)灣可能已經(jīng)永遠(yuǎn)失去這種機(jī)會(huì)

發(fā)表一篇評(píng)論談到西方強(qiáng)行輸出自己的民主模式，給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)的問(wèn)題。西方意識(shí)形態(tài)掛帥推行大規(guī)模的激進(jìn)的民主化，無(wú)視一個(gè)地方的具體情況，把非洲和不勝發(fā)達(dá)的地方看成是西方體制

解釋?xiě)椃▽徖碇醒胝胤礁魉猩獾膯?wèn)問(wèn)題等等，這個(gè)西方的議會(huì)民主英國(guó)的還有有些國(guó)家，包括日本都大體大同小異。我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)他跟西方議會(huì)民主制度的這個(gè)相同的地方，他是西方議會(huì)民主制度的三項(xiàng)分立的一個(gè)國(guó)家沒(méi)問(wèn)題

不少人說(shuō)，要解決腐敗問(wèn)題，就要靠西方的民主制度，但在欠發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行西方民主制度而成功遏制腐敗的案例，不多民主的印度，菲律賓，烏克蘭，俄羅斯腐敗都比中國(guó)嚴(yán)重，更不要說(shuō)很多非洲的所謂民主國(guó)家了

作者進(jìn)而根據(jù)自己的親身實(shí)踐得出了與由俄羅斯良心支撐的索爾仁尼琴同樣的結(jié)論，西方民主不適合中國(guó)西方民族，不適合中國(guó)是民主，不適合中國(guó)，還是作者在法國(guó)感受的法式民主像法式面包一樣，不適合西漢吃饅頭和米飯的中國(guó)人

不是民主了，是錢(qián)主的話，你就沒(méi)有辦法，老百姓的生活怎么改善，但是我們國(guó)內(nèi)一些人還是不自信，西方還是在天天罵我們用的最多的是什么，我們是民主國(guó)家，你們是專制國(guó)家，民主與專制，這是西方常用的話語(yǔ)

我們的決策民主中國(guó)現(xiàn)在以五年為周期的五年規(guī)劃的決策過(guò)程上，上下下成千上萬(wàn)次的咨詢，這種決策民主的質(zhì)量西方?jīng)]法比我們是研究生水平，西方可能是本科生初中生的水平，這是真正的決策民主

現(xiàn)代文明包含唯美主義結(jié)構(gòu)主義唯美主義包含直接主義象征主義，以意象態(tài)思問(wèn)現(xiàn)代心理學(xué)文藝?yán)碚?，俄?guó)形式主義現(xiàn)象學(xué)以存在的主義文學(xué)理論，英美新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)主義后現(xiàn)代文藝文論，把解構(gòu)主義和后殖民主義解構(gòu)主義往西方馬克思主義文藝旅游的禪術(shù)接受理論

儒家沒(méi)有道家，沒(méi)有佛家，也不見(jiàn)得有多少中國(guó)人悲哀，西方文化的發(fā)展，現(xiàn)在我們?cè)谥v西方，什么叫做西方文化，西方的民主，它可能比東方的民主還要多樣，而且它互相吞并的歷史變化，別東方還要復(fù)雜，雖然變動(dòng)這么大，我們還是可以從大裂上來(lái)了解西方文化怎么來(lái)了解

正是這樣，在西方文化的發(fā)展過(guò)程中，雖然還有一些城市小波繼續(xù)實(shí)行貴族的民主共和制，但是以血型關(guān)系為基礎(chǔ)的王權(quán)專制度的建立在許多國(guó)家中，使得作為國(guó)家形式的民主制已然蕩然無(wú)存了，從而成為西方文化。史上。古代西方民主制是在氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`社會(huì)時(shí)對(duì)血親關(guān)系進(jìn)行破壞的過(guò)程中發(fā)展的