神圣政治

認(rèn)知與神圣認(rèn)知的影像是本章的核心，對(duì)我來說像真正的共同體，偉大事物的魅力，超驗(yàn)性的主體坐在中間且吱吱的秘密，這些影像都從神圣的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和真實(shí)的神圣體驗(yàn)中浮現(xiàn)出來的

他本身就跟成長(zhǎng)分不開了，活在神圣的你才可能聽到這些低語，我們投入了，接下來已經(jīng)不需要任何路標(biāo)來引路，我們就是引路人，在每一個(gè)角落遇到的人育兒事物，自然讓全部神圣生命的高全部神圣生命的光通過我們照出來

認(rèn)知與神圣來品讀原文認(rèn)知的影像是本章的核心，對(duì)我來說，像真正的共同體，偉大事物的魅力，超越性的主體坐在中間且知之的秘密，這些影像都從神圣的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和真實(shí)的神圣經(jīng)驗(yàn)中浮現(xiàn)出來的

你只要輕輕地把注意力擺到每一口呼吸，你就自然把人間所帶來壓力循環(huán)打斷。那么，當(dāng)你自然地把呼吸拉長(zhǎng)，當(dāng)我們整體達(dá)到放松合一，神圣的呼吸就自然讓你進(jìn)入神圣，進(jìn)入無色無形。而這個(gè)無色無形，既是神圣的，你又是全部的你

如果已設(shè)定自由自律的意志，而又說其格言可能與道德法則相沖突，因而不是神圣的，則它即不是自由自律的純粹一致，此則自相違反所自由自律的意志是神圣的，亦不是說因其是神圣的

好今天的話，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)主題，就是我們的神圣計(jì)劃，因?yàn)槲覀円恢迸茉谖覀兊纳袷ビ?jì)劃上面，因?yàn)樯袷ビ?jì)劃去其實(shí)是非常的強(qiáng)大的，真的非常的強(qiáng)大，因?yàn)樗俏覀冹`魂的一個(gè)目的

觀想心輪接通了一個(gè)永不枯竭的神圣母愛之流，想象有如此豐沛的神圣母親之愛，流經(jīng)新的中央流進(jìn)，你的下星輪與上行輪如此維持，直到所有的內(nèi)在能量中心都調(diào)頻成為神圣之愛的頻率

一個(gè)較晚的哲學(xué)家普羅克洛在一首畢泰戈拉的戰(zhàn)士里面說到神圣的樹前進(jìn)者直到從單元的不可褻瀆的神圣性中進(jìn)到了神圣的事，他產(chǎn)生了萬物之母，他擁抱了一切，而是一切的永恒界限

作為禁忌對(duì)象的東西，是神圣的禁忌，消極的指向神圣之物不僅具有給予我們?cè)谧诮虒用嫔峡謶趾驼玖⑶榫w的力量，這種情緒在極端情況下轉(zhuǎn)變?yōu)榍靶?，它轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨荩衩魇巧袷ブ锏木呦蠡?，令崇拜神明之人站?/p>

三，神圣的雙重排除。既然共同體的原始結(jié)構(gòu)是一種由法律與法律致例外構(gòu)成的分隔線，結(jié)果從事加神圣法律加主權(quán)，那么排除就始終具有兩個(gè)方向，一種是將事物從俗世領(lǐng)域排除出去

神圣羅馬帝國的砂石罐頭普魯士是從一個(gè)小小的荒滿的，窮虧的東部邊區(qū)馬克一個(gè)被人輕蔑的叫做神圣羅馬帝國的砂石官族的地方發(fā)展起來的普魯士國家的核心細(xì)胞是弗蘭登堡和普魯士

主教會(huì)議會(huì)通過至神圣大幕首阿列克西二世神圣政教院和羅斯政教會(huì)全體高級(jí)僧政的一份新的呼吁書，指責(zé)羅斯政教會(huì)神圣大木手故意拖延正面解決自主教會(huì)的問題，一定的勢(shì)力，其中包括來自莫斯科的勢(shì)力

十，我們自然會(huì)想找相關(guān)的經(jīng)典，一位好的老師分享他個(gè)人的體驗(yàn)，幫助確認(rèn)做修正自己的理解，可以說是透過一種神圣的共修或神圣的傳承跟老師接觸，聽到領(lǐng)悟者的話，這種神圣的共修

國王后來還被羅馬教皇加冕為神圣羅馬皇帝。為了標(biāo)榜東法蘭克王國是羅馬帝國的繼承者，國王將國民改成了神圣羅馬帝國。在戰(zhàn)爭(zhēng)之神拿破侖稱霸歐洲期間，神圣羅馬帝國的皇帝弗朗茨二世曾三番五次加入

個(gè)體在集體歡騰狀態(tài)下所感受到的極端情緒企業(yè)構(gòu)成了個(gè)體對(duì)于社會(huì)神圣性的感受以及社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。這句話個(gè)體在集體狂寬，騰情狀態(tài)下所感受到的極端情緒體驗(yàn)構(gòu)成了個(gè)體對(duì)于社會(huì)神圣性的感受以及社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)