理性的對話

右手對應(yīng)的左腦偏思維邏輯頭腦層面，而我們左手對應(yīng)的右腦，它對應(yīng)的是直覺感性的部分。我們看起來是用了左右手進行對話，其實是左右腦進行的對話，其實是理性跟感性進行的對話，也是頭腦跟直覺進行的對話

重點關(guān)注的是個體自由前兩個要素個體主體合理性自主的話，那么對于自由對于對話討論平臺的考察，則重在個體自由的第三個要素。民主共存，首先意味著組織成員之間自由的對話，交流，討論，自由，對話，交流，討論的要求

主體與主觀世界關(guān)系的合理性。貝馬斯對溝通行動概念的分析，普遍形式與用學(xué)對交往的有效性要求的分析，都是為了揭示溝通行動中所潛藏著的不同于目的，工具，理性的另一種理性，反省批判和論證的能力，即溝通理性首先是一種對話式的理性

他是以知識對象來認(rèn)知的，交往理性是設(shè)計對話關(guān)系的主體間，相互理解的范式中，說話和行動的他是生活世界的理性關(guān)注可靠主張的主體堅信他是生活世界的理性，也是關(guān)注可靠主張的主體。堅信在貝馬斯看來交往理論交往的理性，觀事，交往行為的基礎(chǔ)

我們知道康德寫了一個著名的何為理性，因為我們當(dāng)時拿康德何為理性和?？碌耐髌罚螢榕钥鐣r代對話做過一個對比，但康德何為理性，就是自己通過審視自己在沒有他人阻礙的情況之下

不過，你可以用自我催眠正面的自我對話的方式，將因憂愁不哀而引起的臉部紅斑徹底根除所有官能性的，也就是非生理性的疼痛和癥狀，都可以用各種自我催眠的正面對話方式加一分除

當(dāng)一個人有了目標(biāo)，通過做目標(biāo)，通過去完成目標(biāo)，逐步磨練出這種能力的時候，不僅是自己跟自己的對話，就是用理性跟欲望交流理性跟欲望交流，你能克制自己的時候，是不是你就理性占了上風(fēng)了

法律的理性特質(zhì)包括法律推理的可廢止性，法律論證的論辯屬性和法律對話的程序理性等等。不同于基于后城關(guān)系的邏輯論證邏輯實質(zhì)上是一類關(guān)于非形式邏輯和形式論證理論的概括性統(tǒng)稱他的目的是為法律論證實踐提供一種分析

語言科語言主體相信語言的媒介作用，相信通過語言媒介同其他主體交流理解溝通，同時又可以在這種交流和對話中確立自身與用學(xué)擺脫了意識。主體哲學(xué)主體是通過語言，媒介和其他主體的互動中形成的，而不是和客體的對峙中形成的交往理論取代了認(rèn)識論，同樣交往理性就不再是工具理性

與各個產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)υ挼目赡?，在這場人工智能與未來的對話中，我們要相信科技的力量，要更相信人類的力量，相信人類有足夠的智慧和能力，在擁抱技術(shù)變革的同時，去做創(chuàng)造性思索，以第一性原理去提出建設(shè)性問題，以人類最可貴的理性和樂觀去創(chuàng)造美好的

理性解決一推進行業(yè)協(xié)會的發(fā)展，通過行業(yè)組織搭建單車企業(yè)之間的對話溝通渠道，能夠確立行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，加強行業(yè)自律，協(xié)調(diào)各單車企業(yè)的競爭手段，并對行業(yè)的發(fā)展進行科學(xué)的規(guī)劃

程序的本質(zhì)在于交涉項程序提供了在交換和爭端中進行理性協(xié)商對話交涉抗辯的空間是選擇和決定，能夠被交涉中的各方認(rèn)同和接受是交換的史使交換的實現(xiàn)和爭端的解決具有形式上的正當(dāng)項目

通過一系列主題和方法，我們的目標(biāo)是把類在失調(diào)型的對話書寫轉(zhuǎn)換成成長型的對話內(nèi)，在自我對話的失調(diào)可以該過為三種缺陷型對話，沖突型對話，無序型對話，缺陷型對話更多的指向了自我的懷疑

這一注重點的轉(zhuǎn)換作為主體間交往的形式，對話的有效性，即以說者與聽者的彼此尊重為前提，又以意義的相互理解為條件，而意義世界的建立與傳遞和內(nèi)在的指向主體間關(guān)系的理性化

對他們而言，口語對話并不困難，只是因為他們少了某些能夠激起外在情緒的感覺，所以要學(xué)會地球人的手勢和表情特別困難，而且他們的理性思考完全無法理解地球政府的治理體系