仲景內(nèi)科學(xué)

根本沒有把張仲景叫做醫(yī)圣，他才把這個陰影叫做亞圣。到了唐代，孫思描寫千金藥方說江南著詩密仲景藥方不傳，直接是稱呼仲景藥方直接就稱仲景，也沒有絲毫談到仲景是圣，是亞圣和這個圣沒有貼邊兒在外臺密鑰里

故仲景至太陽中風(fēng)服桂枝湯，反凡不解者，賜風(fēng)之風(fēng)府賦予桂枝湯而愈陽明中風(fēng)次之差，如外不解脈咸服者與小柴胡麥旦福無余政者與麻黃湯無故曰仲景治法，西本內(nèi)經(jīng)先勝，后勝其魁醫(yī)也

故云陽明二日尋風(fēng)拂野，仲景淡云太陽病福貴之湯，后反凡不解似風(fēng)遲風(fēng)府金澤兼主陽明以瀉胸中之熱，未非發(fā)仲景，未發(fā)之止，邪滋生津云西門致富人傷寒，過精不竭當(dāng)真妻門使精不傳虎岸仲景法四七門

不過，我想提醒大家的是，自從宋代國家校正藝術(shù)局在傷寒論序中引用了唐代甘伯宗的說仲景，舉校煉官至長沙太守的話之后，那么在醫(yī)學(xué)界就以長沙作為仲景著作或者仲景其人的一種代稱

不過，我想提醒大家的是，自從宋代國家校正醫(yī)書局在傷寒論序中引用了唐代甘伯宗的說仲景局校練官至長沙太守的話之后，那么在醫(yī)學(xué)界就以長沙作為仲景著作或者仲景其人的一種代稱

仲景敘述的甘草都是炙甘草，但是仲景所謂的炙甘草其實都是生甘草，是指的烘烤干的生甘草不是我們現(xiàn)在用蜜糖間的甘草，我的常用量一般是黃連六克，黃琴十五克，半夏二十四克

在他對醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，不過我想提醒大家的是，自從宋代國家校正藝術(shù)局在傷寒論序中引用了唐代甘伯宗的說仲景，舉效量官至長沙太守的話之后，那么在醫(yī)學(xué)界就以長沙作為仲景著作或者仲景其人的一種代稱

寒熱拓雜，類似配五的處方都是當(dāng)仲景不行至的處方。此方用于治療中風(fēng)，后期最現(xiàn)功利。后人以為此方非仲景方實際上是仲景治療疑難，雜病，治療，刑事病等方因。貴要略雜，療方治傷寒冷，遇不復(fù)用子時寒食散就是寒食散發(fā)方用子時應(yīng)赤時之白石英中乳石加干姜桂枝

在清代末年，有一本書叫做經(jīng)方立事，他把仲景用藥的規(guī)律都總結(jié)出來了，胸滿不能夠用芍藥，夏利就用干姜等等，這是非常好的一本書，我們應(yīng)該從仲景用藥的規(guī)律去理解這個方一甘草瀉心湯的合金組成之一是甘草甘姜湯

讀仲景書首先要具備正確的入眼功夫，這便是以八綱解六經(jīng)，傷寒中風(fēng)，溫病，風(fēng)溫等病癥概念。在仲景書中又明確科學(xué)的說明，這是經(jīng)方原有的理論體系的概念，是與內(nèi)經(jīng)不同的概念

自黃帝內(nèi)經(jīng)史對本病認(rèn)識不斷深化，治仲景及醫(yī)學(xué)新物大便不通，均將便秘以寒熱，虛實概括之仲景，并設(shè)立了承氣湯，大黃附子湯，馬子仁丸，厚樸三物湯密兼到諸法為后世醫(yī)家所喜用

確實比不上生大黃天花粉，這點(diǎn)從張仲景的用藥我們就可以知道，相背降積極的時候，仲景用的是葛根湯和桂枝恰葛根湯，當(dāng)身體降級擠的時候，說明全身機(jī)體的津液都存在不足的情況，仲景就改用天花粉了，用的是瓜婁桂枝湯

這有一天，小仲景就從史書上讀到了名醫(yī)扁鵲，望診齊桓侯的故事，就對扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常的欽佩，便對醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了農(nóng)戶的興趣。雖產(chǎn)生了學(xué)醫(yī)的念頭，這一個念頭使小仲景成為一代名義的起點(diǎn)

有專門研究張仲景的古方派，直至今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方清代名醫(yī)愈加言，高度贊揚(yáng)張仲景的傷寒雜病。論說他是眾法之宗，群芳之祖，中醫(yī)一級考，更說他如日月之光，華淡而浮淡，萬古成名

有專門研究張仲景的古方派，直至今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方清代名醫(yī)愈加言，高度贊揚(yáng)張仲景的傷寒雜病。論說他是眾法之宗，群芳之祖，中醫(yī)一級考，更說他如日月之光，華淡而浮淡，萬古成名