體用論

若論運用之變化，則認(rèn)舉一術(shù)俱可為體用而有體，以生用處不限于生術(shù)之弊為體，成術(shù)之弊為用，也為由其本然之體用言之，以一，二三，四為體，六七，八九為用為五，則介于生成體用之間

如果可以體用模式論，這就是緣起性空流轉(zhuǎn)環(huán)面染盡對方生滅不生，滅對方教義綱領(lǐng)相虛，無吾愛之體用，勿與虛不相知，行性天人不相待之體，用此事貫通空中之中，觀為時中之三性

從用上講，無論動靜又都是體在用中，如此是為體用一元，而不管是知行合一，動靜一如還是體用一員，都是把兩兩相對的東西打成一片。如此一來，功夫就會得力，就可以牽一范兒而動全身

從用上講，無論動靜又都是體在用中，如此是為體用一元，而不管是知行合一，動靜一如還是體用一員，都是把兩兩相對的東西打成一片。如此一來，功夫就會得力，就可以牽一范兒而動全身

祥言見下第十章王弼順人體無所含汁體用弄如此，則其圣人友情所喊，吃體用官一同此弄蓋圣人，友情一直是既本之體用攏之一特殊表現(xiàn)，而蓋圣人友情一直是既本肢體又弄之一特殊表現(xiàn)耳

當(dāng)然，我們要配合體用深刻的關(guān)系，因為我們整個卦象包括體用深刻關(guān)系，都是對我們現(xiàn)實事物的一種關(guān)系上的一種模擬。你看體卦，用卦體代表我們自身用卦就代表周遭的外在的環(huán)境

第九十本來具有增強性的第二條思路是從本體論或體用論的角度將珍藏心看作眾生心所本來如是的體性體之主治治療，如金鐲，金，耳環(huán)，金杯等。金器皆以金為體性為本來具有的或本然本性

功能的五臟我失業(yè)論述的是忘診的體解，剖的五臟旺疹也分體用關(guān)于望診的體用，我就不詳細(xì)講了。內(nèi)經(jīng)靈樞關(guān)于五臟分布和我失業(yè)，張大昌在他的醫(yī)案集中記載的五臟的分布有很大差異

必須和重在之體，用與境界之體用兩者而觀之，何寵在之提，用與境界之提用，兩者而觀之始，能盡其用而得其時，境界，肢體用事如釋道之所同，重在之體，用事如圣之所讀，以重在之體用

因此，他的德智體三育論和體用一致的文化教育觀都具有較強的系統(tǒng)性，并出具理論形態(tài)對傳統(tǒng)教育的批判，八股考試主導(dǎo)下的封建教育不僅不能啟迪人的智慧，反而士卒已破壞人才

則即顯出事實，事理相知相待之，有己的體用道德性的長生實體性體，心體神體正體既感蒸雞之暢生的體用刺激函說需要無人。對于圓棋是要有個簡編重視，說圓棋說一他期亦要有簡別，又是虛妄幻甲的緣起流轉(zhuǎn)又是實施的緣起流，轉(zhuǎn)發(fā)自思，以思語思念以及氣質(zhì)偏離之觀謬

因此，他的德智體三育論和體用一致的文化教育觀都具有較強的系統(tǒng)性，并出具理論形態(tài)對傳統(tǒng)教育的批判，八股考試主導(dǎo)下的封建教育不僅不能啟迪人的智慧，反而士卒已破壞人才

胡體用可分胡生秀可及，亦非可以強嘆隸屬而得知，故候選往往到此無可捉摸，處便為直與直視空氣，原無生機(jī)而以念頭動轉(zhuǎn)。維生機(jī)衛(wèi)士第二億睡時體用維爾空有頓分，本末不化，而孔門求人真脈睡，不明于天下椅童上

嚴(yán)復(fù)提出的德智體三玉兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)體系，無論是其結(jié)構(gòu)要素還是各域的內(nèi)容，都基本確立了中國教育目標(biāo)體系的近代化模式，體用一致的文化教育觀在確立中國未來文化教育發(fā)展的基本原則上

宋義宋玉仁所說，移其大體，其他多是指向洋務(wù)設(shè)施和主持人的，也間接和體用有關(guān)。中篇委宋玉仁這些人，或者因懂西學(xué)而側(cè)身洋務(wù)運動，或者以言論久被視為早期改良派，無疑都是贊同中體西用宗旨的他們的詞風(fēng)所及