基督教神學(xué)思想史

那么同樣也可以正成了墨家基督徒的一個(gè)身位，或者構(gòu)建一種我們說所謂的墨家基督教神學(xué)，你當(dāng)然的這個(gè)所謂的一個(gè)墨家基督教神學(xué)，它應(yīng)該是漸居民間情態(tài)的，我們說的下行路線，而不是王冠學(xué)的一個(gè)上層路線的

本書的要點(diǎn)憑借正如布拉頓的導(dǎo)論，迪利希和古典的基督教傳統(tǒng)所指出的那樣，迪利希的神學(xué)表面看來像是標(biāo)其利益，但若熟悉基督宗教的神學(xué)傳統(tǒng)的話，便會發(fā)覺他的思想其實(shí)有相當(dāng)深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)

諸如在基督教思想史一課中的基本的連續(xù)講演，還有基督教神秘主義史前蘇格拉底思想家，德國古典唯心主義，甚至這些學(xué)生們在背景上與蒂利希的關(guān)于基督教信仰的觀點(diǎn)有不同的性質(zhì)

關(guān)于普洛丁的總結(jié)，它是新柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)袖，中世紀(jì)宗教神秘語主義的始主，把柏拉圖的客觀偽心主義，基督教的神學(xué)觀念，東方神秘主義的思想融為一儒，它的美學(xué)思想主要是分享分

第十三章柏拉圖思想的根源，柏拉圖與亞里士多德都對后代影響深遠(yuǎn)，其中柏拉圖的影響更大，因?yàn)榈谝粊喞锸慷嗟率┏霭乩瓐D第二，后來統(tǒng)治歐洲十幾個(gè)世紀(jì)的基督教的神學(xué)和哲學(xué)都受柏拉圖影響

為了使各級學(xué)校的學(xué)生都接受宗教教育的教育，以培養(yǎng)自己具有宗教基督教的旅程信仰，在學(xué)校中必須開設(shè)神學(xué)課程，以宗教教育以外的學(xué)科，特別是人為學(xué)科，也必須以宗教原則為靈魂，滲透基督教精神

清朝治天文例算知識監(jiān)通西法的很多，形而上之學(xué)，雖然所輸入的大抵不離乎神學(xué)，然而亞里士多德的論理學(xué)一早經(jīng)理之早之首，而亦成明理嘆了就是繪畫，建筑等美術(shù)，也有經(jīng)基督教士之手，而傳入的十三在當(dāng)時(shí)傳入的科學(xué)并不為少

只是在他過世之后，越來越多的神學(xué)家們才說榮格無可爭議的是我們這一世紀(jì)在宗教史方面的一位杰出人物榮格明確地宣布他忠于基督教，而他最重要的著作便是探討基督教的宗教問題

從整個(gè)思想史來看，尼采將蘇格拉底的理性主義，柏拉圖的理念，事件，基督教的道德，羅梭的平等主義，英國人的同情的道德，情感，靈魂的概念，責(zé)任的概念和內(nèi)疚的概念等等，都是為力量軟弱的群體對享有力的權(quán)力意志者的征服工具

至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴昌導(dǎo)火，也要支持英國博物學(xué)家作序離成，就影響一達(dá)爾文關(guān)于進(jìn)化論人類學(xué)和地質(zhì)科學(xué)方面的碩果。對于人類的起源和打破神學(xué)論起了不可估量的作用，在近代思想史上也打上了深深的印記

從整個(gè)思想史來看，尼采將蘇格拉底的理性主義，柏拉圖的理念，事件，基督教的道德，羅梭的平等主義，英國人的同情的道德，情感，靈魂的概念，責(zé)任的概念和內(nèi)疚的概念等等，都是為力量軟弱的群體對享有力的權(quán)力意志者的征服工具

在他經(jīng)過了古代的歷程之后，隨著基督教的興起于羅馬的滅亡，他就又清末于神學(xué)之中哲學(xué)的第二個(gè)偉大的時(shí)期。自十一世紀(jì)起至十四世紀(jì)之，除了像皇帝弗里德里希二世那樣極少數(shù)的偉大的叛逆者外

當(dāng)然，基督教神學(xué)家如此借鑒古典學(xué)術(shù)思想，會在理論體系和思想深度上有所突破和創(chuàng)新，但不可避免地引發(fā)一些新的問題，如屬于信仰領(lǐng)域內(nèi)的教義，如何理性認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)的知識相統(tǒng)一

河渠閘門比歐洲早期至十七世紀(jì)等歐洲隨著羅馬帝國的解體而進(jìn)入了黑暗時(shí)代，主要是因?yàn)樵谥惺兰o(jì)的歐洲基督教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，其對人性的壓抑和扼殺導(dǎo)致了歐洲社會和經(jīng)濟(jì)停滯不前

古希臘文論包括古羅馬古典主義文論，中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想文學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期，文藝思想，新古典主義，近代文明包含啟蒙主義自然主義啟蒙主義，包含德國古典美學(xué)文藝?yán)碚?，浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義，正式主義和自然主義