西方倫理學(xué)專題研究

二是對(duì)環(huán)西方環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)批判的反思有關(guān)。西方哲環(huán)境理論對(duì)西非，西方國(guó)家的影響最著名的批判也屬于因?yàn)閷儆谟《葘W(xué)者古的那篇極端的美國(guó)，是環(huán)境主義和荒野保護(hù)第三世界的批評(píng)

一個(gè)長(zhǎng)期潛心從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者為由，在一系列專題研究上取得了理論突破，能夠超越對(duì)西方法學(xué)的膚淺崇拜，而又對(duì)各種專業(yè)問(wèn)題都有了較為成熟的看法，才有資格從事法學(xué)教科書(shū)的寫(xiě)作

提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化必須與中國(guó)情相結(jié)合，東西方思想必須同時(shí)改造和東西兩洋文明一爐而制止改造中國(guó)的哲學(xué)倫理學(xué)重建中國(guó)文化，從根本上變換全體國(guó)民的思想，以及改良社會(huì)習(xí)俗，轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣等一整套的思想改造論和社會(huì)改造論

在道德發(fā)生論上的合理性，如果說(shuō)西方倫理學(xué)是從共享或者是普遍的理念共享或普遍理念推演出特殊，從宗教推演出道德，那么先秦儒學(xué)則是從血緣情感擴(kuò)充為普遍，道德在其道德學(xué)說(shuō)中也有一定的宗教性

一般認(rèn)為，西方倫理學(xué)自此就從哲學(xué)中分化出來(lái)，而成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科分析倫理學(xué)將道德現(xiàn)象從人的實(shí)際活動(dòng)中抽分開(kāi)來(lái)，討論道德的本質(zhì)起源和發(fā)展道德水平，同物質(zhì)，生活水平之間的關(guān)系

去城之日，路過(guò)南臺(tái)，清明飄雨，遙想顧家難以釋?xiě)?，一緊致之瑞泉據(jù)于妙云蘭若客舍之為公元二零一三年四月五日第一步道德規(guī)范根源之課題與西方倫理學(xué)之發(fā)展第一章道德規(guī)范根源問(wèn)題

在我們的文明時(shí)代，雖然大多數(shù)的上文主義都被認(rèn)為自認(rèn)為是進(jìn)步的人，是摧毀了至少在理論上，但西方的理論理學(xué)上，在其骨子里仍保留著一種根深蒂固的上文主義及人類上文主義。因?yàn)槿耸俏鞣降氖浪姿枷牒痛蠖鄶?shù)的倫理學(xué)都假定道德和價(jià)值，最終都可歸結(jié)為利益問(wèn)題和對(duì)人類的種屬的一個(gè)關(guān)心

近年來(lái)，西方興起的大地倫理學(xué)，我們會(huì)感到道家尊重，天地自然的思想是既純又深刻的。正如中國(guó)傳統(tǒng)道家一樣，大地倫理學(xué)派也直接了他，呼吁人們善待大地?zé)o情生態(tài)女性主義的代表人物之一

你要學(xué)哲學(xué)，就是研究西方哲學(xué)史研究，認(rèn)識(shí)，論史，研究倫理學(xué)史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)都比較清晰，但是美學(xué)就混亂就比較混亂，因?yàn)樗@個(gè)對(duì)象還是之前我們上節(jié)課說(shuō)摸不著，看不見(jiàn)就區(qū)分了一個(gè)事物就沒(méi)本身

從西方哲學(xué)的角度來(lái)講，有一個(gè)說(shuō)法是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)不建立自己的體系，你只是倫理學(xué)體系，你不是這個(gè)哲學(xué)體系，你不堅(jiān)，你不解決本體論不解決方法，論宇宙論是不是你，你車子不圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行探討，你哪里有哲學(xué)

邏輯學(xué)倫理學(xué)，美學(xué)學(xué)問(wèn)道德，藝術(shù)，自然人造，客觀性質(zhì)，主觀性質(zhì)，理智，感覺(jué)，元素，形式，事故佛號(hào)，所有這些相對(duì)于世界的思想界，或者至少是西方的思想界而言，都算得上是基本的區(qū)分和范疇

被西方教育家稱為第一本科學(xué)的教育學(xué)傳統(tǒng)教育派的代表人物認(rèn)為，英語(yǔ)倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，根據(jù)心理學(xué)建立教育方法論，主張社會(huì)需要是確定教育目的的依據(jù)及社會(huì)本位論教育教學(xué)過(guò)程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過(guò)程

這些言說(shuō)是陣容發(fā)饋的，因?yàn)樵谖鞣秸軐W(xué)史上幾乎看不到有哪種理論說(shuō)美學(xué)在倫理學(xué)之間，但是在尼采提倡的美學(xué)存在德勒茲提倡的生存美學(xué)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家理查的羅蒂所提倡的倫理生活的審美化，以及維爾師的將美學(xué)轉(zhuǎn)化為一種基礎(chǔ)性學(xué)科的思想中

工業(yè)工人尋求的新的發(fā)展模式標(biāo)志，在人類環(huán)境普遍意識(shí)覺(jué)醒的同時(shí)，西方的生態(tài)思念或者那種關(guān)懷的工作也在如火如荼的進(jìn)行。入動(dòng)，解放了動(dòng)物權(quán)利論生物的中心主義，大地倫理學(xué)，那么自然價(jià)值，學(xué)生生態(tài)，學(xué)生態(tài)，神學(xué)生態(tài)，女性主義生態(tài)確實(shí)主義等等

專題研究報(bào)告我們很容易來(lái)區(qū)分零次文獻(xiàn)，一次文獻(xiàn)，二次文獻(xiàn)，三次文獻(xiàn)不再重復(fù)一遍。零次文獻(xiàn)說(shuō)的是書(shū)信論文手稿筆記實(shí)驗(yàn)記錄一次文獻(xiàn)指的是專注論文調(diào)查報(bào)告，答案材料二次文件指的是題目錄