成事之道

先天下兒先天下開啟物開始后，天下兒長啟物成事，故及其樹以定天下之象。樹里天天下去筑其像，已定不急，天下之極兇。六十四卦，六十四，三百八十四爻三百八十四牙皆順，幸別是行命之理，盡變化之道也。盡定畫之道也散之在地上。現(xiàn)在則有萬書，誰有萬書統(tǒng)治在道，我們是則無二致

這個人還沒有到悟到成事的本質(zhì)，成事也是一樣不在乎失敗，在乎的是成事的人，怕的是有些成事的人，也不知道事是如何成的，也不知道事是如何敗的機會來臨，這些再沖上去，我只好在背后默念阿彌陀佛

有善物諸惡莫作諸山風行，我的事情再小，請你不要做現(xiàn)在的事情，哪怕小長久，一件是成事已經(jīng)成事，由效率高，低有概率高低，有持續(xù)與否，最好的最棒的成事修行，能夠不給別人聽很多麻煩

本書以論語，老子，莊子等儒道兩家經(jīng)典為底本，運用孔子修身、齊家、治國、平天下的積極入世態(tài)度，以及老莊超然物隨風逍遙的出世心境，去體悟?qū)W習，制勝先賢，給我們留下的做人成事之道，自由快樂之理

佛系是適合養(yǎng)生的，但是不容易有動力辦成事是這就是要當個佛系青年表權(quán)衡取舍。很多貪官往往都是成事最多，成事最快的，總說全前色能得一個的人很容易得兩個能得兩個的人很容易得三個

后來老爸走了，走得也挺安詳，沒受什么罪，我一直嘀咕我是做錯了還是做對了，在能否修煉成成事人這點上，我反而相信后天大雨，先天聰明，文筆，書法等等，先天是起決定作用的，能否成事很大程度上看習慣

子曰官居樂而不盈，愛而不傷我成事不說，既往不救埃公問設(shè)于宰我對曰夏后是以松因人，以伯州人以立曰使民戰(zhàn)吏子文之曰成事不說，說既往不銹六盡善盡美子，謂照盡美，以右盡善也

成事有很多理論，但是所有理論都有一個前提，精力旺盛，經(jīng)歷過人，精力持久，真正的精力都是精英，都是精力上的超人，沒有精力和體力和腦力舌苔，什么做事和成事不能知乎耐勞，內(nèi)心強大到混蛋奢談什么帶千軍萬馬走過雪山和草地

因此，疫情再來的大半年，我還是差不多，每天工作七八十個小時，優(yōu)勢一部分的時間就放在連接是什么一件事是綜合磨練，體力總結(jié)成事學講馮唐成事刑法，綜合三個信息來源是我在賣很息所需的

眾生不情有圣普提行善所行成佛，世間廣立意愿我成事善業(yè)過此事不久，曾正覺說法饒易于世間解脫眾生三有苦，我發(fā)博二最上心為諸眾生，不停有勝負題型善所行成佛世間廣立義，愿我成事善業(yè)。故此事不久，曾正覺說法饒毅于世間，解脫眾生三有苦

我們悟道的理就形成了做事之道，這個道就在心里變成了我們的觀念，為人處世之道。這個道的管方應(yīng)用有人成功了出來，分享他們的成功之道，夫妻相處之道，親子育兒之道，經(jīng)商之道，管理之道，財富之道

左傳和國語的作者認為，每一個具體的社會現(xiàn)象或社會生活的每個方面都有自己的道路，如聲名之道，古人之道，德之道，親之道，忠心悲讓之道，朋友之道，憂之道亂之道，存亡之道等等

有五種路流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，杰人之道和圣人之道。德是新的善用和妙用德的根本之道。德是道德體現(xiàn)道德盡德境界的高低和各地的大小，決定德的厚薄

妄念是干擾身體之道的鷹，那么妄戀越多越強，身體之道就越被干擾，那如何進入身體之道，心悅親近，越?jīng)]有自己的念頭，我們就越在接近身體之道，當心完全沒有他自己的念頭時，身體完全在他的道上

境界絕經(jīng)式的報警的優(yōu)劣，根據(jù)絕經(jīng)式的大小，多少有五種瑞柳之心，就呈現(xiàn)五種仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道