希臘思想和科學(xué)精神的起源

科學(xué)起源和實(shí)驗心理學(xué)的建立第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)起源，西方心理學(xué)的歷史源頭可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代，希臘，甚至比那共島的所謂古希臘前哲學(xué)時期，那使人們通過神話對宇宙進(jìn)行描述和解釋

因此，希臘的民族性格甚至在其起源外就在東方精神的影響之下，尤其是在古希臘的宗教，只有假定來自北方和東南方的抑郁的技師和宗教觀念被添加到希臘古代勝，而是河馬時代的信仰之上才能夠得到理解這些

當(dāng)前時間的應(yīng)用，你沒沒有了解科學(xué)之精神，你當(dāng)自科學(xué)中看人類如何以他的思想迷隆宇宙，要在他思想中描畫與周知面印要以他微小的腦髓聳西與宙之精用，要探望更遠(yuǎn)的信用世界，要穿透不吃小的原子，喝要追溯和生命之起源

無論邁錫可能起源于哪個民族，他們發(fā)明的這種豐富的設(shè)計仍然屬于古希臘范圍，如里格爾所說的一個完整的世界，把埃及的有限的藝術(shù)精神和希臘的植物玄沃文亞里所表現(xiàn)出來的藝術(shù)精神

提出怎樣的科學(xué)思想，人類的起源提出了嶄新的科學(xué)思想體系，涵蓋了宇宙地球，自然界和人類社會相互關(guān)系及其發(fā)展的最一般規(guī)律，包括哲學(xué)體系和科學(xué)體系，具有哲學(xué)和科學(xué)的雙重屬性，其研究對象是人類社會，地球，自然界和宇宙的相互關(guān)系及其運(yùn)動變化發(fā)展的最一般規(guī)律

然而，還有一點(diǎn)把他指出來也是重要的，就是畢泰格拉是希臘的一位第一位教師或第一個在希臘傳授科學(xué)學(xué)說的人，比他找的泰利斯和同和其同時的人阿拉克西曼德都沒有做科學(xué)的講授，而是把自己的思想傳給朋友們

思想的自由與嚴(yán)肅是一種自由與受法律引導(dǎo)的生活的自然果實(shí)，而且在希臘的古典沃土上成長起來的良好而精神的特質(zhì)，甚至在科學(xué)那里也不能不采取堅決地采取他們的立場，并滿懷并懷著飽滿的，不可動搖的目的來清楚的明確維護(hù)科學(xué)

這指的是捐求他在多個宇宙演化論中被發(fā)現(xiàn)，并且從把世界起源描述成類似于動物生命中的發(fā)育綜合會很自然的得出。這一觀念是從希臘被移植到希臘的，還是由他的古希臘神話獨(dú)立的得到的，從他的一直被保存在從希臘民族的最早起源而來的古老傳統(tǒng)之中

它分為生活與社會，講述古希臘的起源，古希臘的日常生活，古代的奧林匹克就到了神話與傳說的這一天，講了古希臘的神族譜，古希臘神的起源，奧林匹斯山諸神的家園奧林匹斯山十二諸神死亡之神

哲學(xué)家是熱愛愛智慧的人，希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神，理性，強(qiáng)調(diào)，獨(dú)立思考和嚴(yán)密論證理性一詞有很多種解釋，一般是只看在社會與理性一詞有多種解釋，一般是指看待社會與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度

由上所述明顯的是，古希臘哲學(xué)就其起源而言，得益于密儀，宗教并不比得益于公共宗教，更多一些包含在密儀中的自然觀，也許給思想與沖動，所有人都需要宗教獻(xiàn)計和進(jìn)化的觀念，也許導(dǎo)致了對于人的道德本性和特質(zhì)的更深研究

因此，在希臘生活的歷史中，當(dāng)我們進(jìn)一步追溯時，以及有追溯之必要時，我們可以不必追溯到東方和埃及。既在希臘世界與希臘方式之內(nèi)，就可以追出科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)聲，萌芽發(fā)展，直到最盛的歷程，以致衰落的根源都純粹在希臘人自己的范圍里面，因為希臘精神的發(fā)展只需要外來的東西當(dāng)作材料

然而，今生現(xiàn)實(shí)，科學(xué)與藝術(shù)，凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價值，有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接會間接傳來的。間接的繞道。通過羅馬后一種途徑是希臘文化傳給我們所取得較早的形式

說白了，今天的科學(xué)直接來源于新了，我們要炎帝時期了，而且我們希臘同學(xué)要講兩次，今天我們叫希臘古典科學(xué)，下一次叫希臘化科學(xué)，是逐漸這個希臘科學(xué)在科學(xué)史上的這個重要的地位

古希臘思想的原初前提，假定仍舊與鮮明的特征肯定著自身，而且我們將發(fā)現(xiàn)他不能夠滿意的融合，這些矛盾的真正原因就在于他拒絕放棄那一前提假定古希臘思想所要求和所設(shè)為前提的精神與自然的統(tǒng)一，是古典的世界理論直接的未被破壞的統(tǒng)一