道家思想與佛教

至乎未盡，則是道家之復(fù)興道家之學(xué)理，自此而得其沖沖鳳枝，發(fā)揚(yáng)往壁，乞康向秀國(guó)相其玄，也是與此時(shí)而又印度佛教之傳入道家學(xué)禮之弘揚(yáng)，正是氣節(jié)佛教之最佳橋梁亦因此而拿場(chǎng)中國(guó)文化

道家與黃老道教完全是以道家的學(xué)術(shù)思想做內(nèi)容的宗教，道家，學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，也就是中國(guó)文化的原始宗教思想，哲學(xué)思想，科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)的總會(huì)籠絡(luò)，貫通了中國(guó)文化上下古今的大成

等來表達(dá)佛家的思想，示意法和格意的不同，即使讀者看到外貌的形式而適宜整理人看到思想的內(nèi)在聯(lián)系，它實(shí)際上是對(duì)印度佛教思想和中國(guó)道家思想進(jìn)行了一種綜合的努力，因此而為中國(guó)佛學(xué)奠定的基礎(chǔ)

道德仁義理智性道德是道家思想建構(gòu)起來體系而仁，義禮智信是佛教這個(gè)儒學(xué)思想建構(gòu)起來的，通過無分別通過整個(gè)行為規(guī)范，通過對(duì)整個(gè)信息系統(tǒng)的駕馭，一步建構(gòu)起了整體的這個(gè)時(shí)空能量體系

在我看來，吳帝佛教的流行佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想的融合，乃至民間佛教的存在均為我們理解。當(dāng)?shù)嘏c大眾生活密切相關(guān)的藝術(shù)品中使用佛像作為裝飾題材的普遍性提供了一個(gè)背景

把中國(guó)世人的思想從實(shí)用的社會(huì)哲學(xué)，我們講中國(guó)的儒家也好，道家也好，法家也好，他們都是出于實(shí)用性的社會(huì)哲學(xué)，把中國(guó)世人思想從社會(huì)哲學(xué)中解放了出來，進(jìn)入了佛教哲學(xué)一個(gè)純粹形而上和想象力的空間

成為中國(guó)古代社會(huì)文化思想的組成部分，儒學(xué)對(duì)道家思想和佛教思想有所吸收，形成了宋明理學(xué)。當(dāng)成州理學(xué)被官方利用逐漸喪失自身火力以后，明清時(shí)期，一些有批判精神的學(xué)者再一次開創(chuàng)了思想活躍的局面

敵人的將領(lǐng)趕快把自己的階級(jí)拿掉，跪下來磕頭恭敬他誰忠臣，這也是很奇怪的。他們這種修養(yǎng)與莊子道家思想都有關(guān)系，并不是因?yàn)榉鸾痰膫魇霾拍軌虬焉訂栴}看到另外一個(gè)面下面

并以為具有這些古代哲學(xué)思想內(nèi)容的醫(yī)學(xué)理論體系，乃道家新創(chuàng)之一說，也有人經(jīng)以老子的醫(yī)學(xué)思想，莊子的醫(yī)學(xué)思想為題。而大家闡發(fā)這種明顯有備于老莊道家思想本意的看法，雖不能代表一般課科技史家與史學(xué)家的普遍看法，但以為追求長(zhǎng)生不死死乃是道家宗旨之一

來講述歷史中人的經(jīng)歷以及歷史中人的思想，橫看成嶺側(cè)成峰，我們換一個(gè)角度，把佛教思想作為一個(gè)整體的意識(shí)形態(tài)來看一看佛教思想的自身，他來作為歷史動(dòng)因，在這個(gè)百年的傳播中，他自身所經(jīng)歷的動(dòng)力與困難

道家與道教宗主人物思想的論略，道教的學(xué)術(shù)思想，完全源源于道家的內(nèi)容脫變而來，已如上述所謂道家的思想，這個(gè)名稱的觀念和內(nèi)容是根據(jù)秦含義后的分類，如在周前之際，不但儒道本不分家，就是諸子百家的學(xué)術(shù)思想

這三個(gè)宗派的佛教哲學(xué)既不同于印度佛教的哲學(xué)思想，也不同于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而是吸取印度佛教思想，又餐著中國(guó)傳統(tǒng)思想，經(jīng)過消化融匯后構(gòu)成的新的哲學(xué)理論這三個(gè)宗派的哲學(xué)思想

知識(shí)化老師的這個(gè)一定有是他的文化體，他是敦煌，從道家思想摘取了很多有用的東西，跟佛教是連成一體，落地到什么落地，到身體落地到我們的行為上落在我們身體的表現(xiàn)的狀態(tài)

中庸的哲學(xué)品質(zhì)，我們從他與國(guó)教，哲學(xué)和道家哲學(xué)的關(guān)系當(dāng)中可以看得出來。真的佛儒家沒有一部著作像中庸一樣，可與何佛教和道家者有相應(yīng)有接軌的地方，不是做接軌，就是可以換通的地

像這樣把佛家思想與儒家思想?yún)f(xié)調(diào)起來，尤其是把佛教中的消極頹廢因素改造成為可以容納儒家志士安民的精神，為中國(guó)佛教的發(fā)展開辟了另一西境，也體現(xiàn)了他所謂儒典之格言及佛教之明訓(xùn)的觀點(diǎn)