太極哲學(xué)

長于上古而不為老后見于易傳，亦有太極是生兩儀生四象生八卦莊子之后，后世人們拒周易戲詞相關(guān)太極的論述，而逐漸推演成熟的太極觀念，著實吸收了莊子混沌哲學(xué)的精華，同莊子混沌哲學(xué)一樣太極觀念

這種太極觀就哲學(xué)意義說是以虛無實體為太極，實際上是一種邏輯上虛構(gòu)的觀念，又將太極實體觀念化了，將試法中的太極實體化始于漢意，將此實體關(guān)鍵化于關(guān)鍵化，則始于王帝太之必選

我把張贊愛的思想它的哲學(xué)的最高實體，我把它概括為叫太極神體。至少我們在北宋的屋子里面，我們可以看到這個三個尸體周敦頤的太極成體，二成的太極，離體，張載的太極身體

太極拳的技術(shù)體系的，完整的，成熟的，技術(shù)體系的形成，應(yīng)該是在明末清初以后，但是太極拳的文化緣起可以追溯到戰(zhàn)國以前太極拳的禮法，它的理論和技術(shù)體系形成主要是來源于哲學(xué)，它是由中國傳統(tǒng)哲學(xué)的土壤孕育出來的

混元太極拳架是在城市太極拳傳統(tǒng)套路基礎(chǔ)上，根據(jù)太極陰陽哲學(xué)混元運動力學(xué)之力，結(jié)合時代特征要求和幾十年實踐經(jīng)驗，逐步演化發(fā)展的，不僅繼承了陳發(fā)科真?zhèn)鞯某鞘刑珮O拳原本的練法

后來，北宋理學(xué)家周敦頤根據(jù)蘭博所傳的太極圖寫了一篇太極圖說繼承，并發(fā)揮了周易的觀點，提出太極的哲學(xué)思想。而西邊寫周易本意時，才正是圖附在了周易前面，他看出了離開太極圖

中醫(yī)的認識論與方法論，中醫(yī)的產(chǎn)生發(fā)展是隨著中國傳統(tǒng)太極哲學(xué)的不斷完善，逐漸豐富起來的太極，是中國人對宇宙萬物產(chǎn)生的初始狀態(tài)的文字描述。那是一個萬物即將萌生的陰陽初盼的原始圖解到生一生二，二生三，三生萬物，一是太極，二是兩離即陰陽，三是陰陽之間的中氣

太極拳詩一億太極，這個概念在命名的無數(shù)權(quán)重，他是中華民族傳統(tǒng)的最高的哲學(xué)思維。易經(jīng)好我們來說，他是全首要是積極，是無數(shù)道飲術(shù)造型術(shù)的完美結(jié)合，是高層次的人體文化

如果以廣義的角度來認知太極拳，還可以被譽為思維運動，具有哲學(xué)思維，價值是體療運動，具有養(yǎng)生療病價值，是德育運動具有修身養(yǎng)性，價值是藝術(shù)運動，具有娛樂美學(xué)價值，不僅僅是研究太極拳理論者需要從多元文化角度探究其原理和方法

我們從太極眼看來講太極大，使咱們太極大，小大太極小，太極，三度太極，得體太極，局部太極講來講就還不是一個太極，而且太監(jiān)太極點就不能受傷一丈，你長得太極眼了，其余的都好說了

強調(diào)練習(xí)太極拳過程就是不斷習(xí)悟領(lǐng)悟的過程，卻不像西方身體哲學(xué)所追求的外在的張揚，而是將人體人生智慧，通過身體的反復(fù)習(xí)悟形成習(xí)慣，輔之以實踐習(xí)務(wù)是區(qū)別西方體育訓(xùn)練方法

東哥帶您學(xué)太極，今天我們聊一聊混元太極拳的拳架混元太極拳架是城市信譽混元太極拳的組成部分和混元太極理論，混元太極，內(nèi)功混元，太極推手混元太極氣節(jié)一起構(gòu)成了完整的修煉體系

宋代的哲學(xué)家周尊儀以太極生兩儀的物質(zhì)提出太極圖說，認為宇宙的史籍是無敵，后來生出太極元氣，又分為陰陽二氣和天地二氣結(jié)合，即陽變陰和又生出五行之氣，五行相生則形成了萬物和人類詞中演化論是意委說的繼續(xù)，宋明時期的宇宙論和本體論都產(chǎn)生深遠的影響

何為太極者，兩儀四象八卦也無極而太極無己者，未分之太極者以分之陰陽造物之勢，虛以化氣，氣已造型太極，為化身之本源，太極為元氣太極。圖為陰陽二氣的圖像化元氣一分為二

易學(xué)哲學(xué)所提出的范疇如太極乾坤，陰陽道，氣理事理氣形而上和形而下橡樹，言義，神話等都對古代哲學(xué)的發(fā)展起來深刻的影響，弄清這些范疇的起源演變及其哲學(xué)性質(zhì)，同樣要研究易學(xué)發(fā)展的歷史。在其次研究歷代易學(xué)對于加強精神文明建設(shè)，提高人們的道德修養(yǎng)境界也是很有意義