邏輯學(xué)研究

胡塞爾的邏輯研究第一卷純粹邏輯學(xué)導(dǎo)論批判，并終結(jié)了當(dāng)時(shí)流行的也是他一度信奉的心理主義，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的開端邏輯研究第二卷現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論研究的六項(xiàng)研究，開創(chuàng)了描述現(xiàn)象學(xué)或本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分歧之路

首先，我們回答了邏輯學(xué)是什么最基本問題，把邏輯學(xué)定義為研究，如何把好論證與混論證區(qū)別開來的科學(xué)討論了作為形式邏輯研究對(duì)象的論證形式與作為非形式邏輯研究對(duì)象的論證結(jié)構(gòu)的區(qū)別與聯(lián)系

要給出歸納的有效推理形式，我們前面說過，邏輯學(xué)研究有效推理形式，我們?nèi)祟惉F(xiàn)在對(duì)于演繹的有效推理形式已經(jīng)研究得很透徹了，原則上說，我們?nèi)四軌蜃龅难堇[機(jī)器都可以做，原則上是這樣

胡塞爾的邏輯研究第一卷純粹邏輯學(xué)導(dǎo)論批判，并終結(jié)了當(dāng)時(shí)流行的也是他一度信奉的心理主義，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的開端邏輯研究第二卷現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論研究的六項(xiàng)研究，開創(chuàng)了描述現(xiàn)象學(xué)或本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分歧之路

胡塞爾主要是把純粹邏輯學(xué)看作是對(duì)我們的符號(hào)的所指位的研究，不論是通過他們所抑制的命題的意義，還是本體論的對(duì)象，而這種研究是先于對(duì)他們與語言表達(dá)式層次的關(guān)系的研究的

他的邏輯學(xué)要研究的是大是無限，而如果我們把經(jīng)典的邏輯理把邏輯理解為人的思維規(guī)律的話，那么人就邏輯就屬于人的有限的精神，而不屬于絕對(duì)精神，可以表示絕對(duì)不能不同意的

人工智能學(xué)家發(fā)現(xiàn)，非形式邏輯的一些研究成果可以成為人工智能研究的發(fā)掘?qū)ο?。恰如人工智能學(xué)家李德所說，在人工智能的幾乎所有領(lǐng)域論辯為新技術(shù)和新方法的發(fā)展起著催化劑的作用，而非形式邏輯學(xué)家也熱衷參與合作研究，因?yàn)檫@些成果在人工智能的推動(dòng)下得到更加深入的研究

與曾經(jīng)曇花一現(xiàn)的證據(jù)學(xué)不同后來出現(xiàn)的證據(jù)科學(xué)試圖從多學(xué)科角度研究證據(jù)問題，將哲學(xué)心理學(xué)，概率論，邏輯學(xué)，司法鑒定，科學(xué)甚至語言學(xué)的一些研究成果或研究方法引入對(duì)證據(jù)問題的研究，從而在更大視野下觀察證據(jù)和事實(shí)認(rèn)定問題

由此或許可以理解為什么在研究人類世界的眾多門內(nèi)的學(xué)者，哲學(xué)家，神學(xué)家，邏輯學(xué)家，心理學(xué)家，人類學(xué)家，社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家中，只有歷史學(xué)家不僅把研究獨(dú)特性，而且把捍衛(wèi)獨(dú)特性作為自己的視野

中國(guó)法律邏輯研究會(huì)八五零西南政法學(xué)院，邏輯學(xué)校等地林思蓮最早的在基礎(chǔ)部，現(xiàn)在是轉(zhuǎn)到行政法院，我們這個(gè)學(xué)科在我們學(xué)校是不是把學(xué)生埃及學(xué)科后面我們還會(huì)有講的，要學(xué)會(huì)歸屬

心理學(xué)家，教育家，邏輯學(xué)家，數(shù)學(xué)家，語言學(xué)家和控制論學(xué)者，研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)于兒童各類概念以及知識(shí)形成過程和發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科的深入研究。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段

皮亞杰創(chuàng)造性的把心理學(xué)，邏輯學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合，構(gòu)造關(guān)于兒童實(shí)際思惟的運(yùn)算邏輯，揭示語言發(fā)展與思維發(fā)展的關(guān)系，開拓了思維心理，學(xué)、發(fā)展，心理語言學(xué)和心理邏輯學(xué)研究的心理領(lǐng)域

它是在研究宇宙的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)系列中的諸客觀科學(xué)之一，比起其他的科學(xué)來，他對(duì)于邏輯學(xué)和倫理學(xué)處于一種突出的關(guān)系中，并且通過他們與所有的其他的科學(xué)和他們的領(lǐng)域處于一種突出的關(guān)系中

正反價(jià)值為善與惡教四種活動(dòng)各有專門科學(xué)負(fù)責(zé)研究，直覺歸本穴概念，歸邏輯學(xué)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，推經(jīng)濟(jì)學(xué)，道德活動(dòng)為文理學(xué)四門之外，別無其他哲學(xué)性的科學(xué)，四門合起來就是哲學(xué)，也就是歷史

我們從他自己的引用中發(fā)現(xiàn)邏輯學(xué)的研究在自然哲學(xué)形而上學(xué)，倫理學(xué)和修辭學(xué)之前，在邏輯學(xué)著作中，范疇篇是最先的論題篇，緊接其后是兩篇分析篇研究命題的一篇是后來添加的現(xiàn)存形而上學(xué)的第五卷筆分析篇晚，但比物理學(xué)早排在他后面的是自然哲學(xué)的著作