近代倫理思想的變遷

印度近代的許多哲學(xué)家在繼承古代哲學(xué)流派有關(guān)人的學(xué)說及社會倫理思想時，明顯參入了來自西方的人道主義思想，并以此為理論根據(jù)反對社會中存在的種種不平等愚昧落后的現(xiàn)象，這些都是近代哲學(xué)家在繼承古代思想時所做的重要發(fā)展

給大家講近代中日關(guān)系研究的系列，今天是第二講，我們第二講的題目就是近代中國人日本官的變遷。我們考察中日兩國之間互相認(rèn)識的過程，也就中國人怎么樣認(rèn)識日本人怎么樣認(rèn)識中國

不過，婚姻生活的令人不滿，還有一個更基本的理由，這我在上文已經(jīng)偶然提到過，近代婚姻制度雖曾經(jīng)發(fā)生不少的變遷，不過這種變遷大都是陷于表面的，對于婚姻關(guān)系的基本事實(shí)

霍姆斯正確地指出，法律的生命并非邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)帶給真理的意義，既非近代也非自明經(jīng)驗(yàn)道，德合法性乃至于真理都是不斷變遷，不斷調(diào)試，并且持續(xù)和自然與養(yǎng)育互動

即陌生又熟悉的感覺，正如許繼林先生新著的家國天下所指出的近代中國經(jīng)歷了一場沖厥網(wǎng)絡(luò)，掙脫家國天下的大變遷，由此浮現(xiàn)的是一個民族國家或約現(xiàn)代中國曾經(jīng)作為中國人所認(rèn)同的家國天下

也決定了近代史上不同現(xiàn)代化的原始積累途徑，由此形成了不同的制度安排和體系結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成其后制度變遷的路徑依賴，這也成為我們開展國幣比較和區(qū)域比較研究的重要理論工具

關(guān)于社會制度變遷過程的理論，社會學(xué)對社會制度變遷過程開展了大量研究，從不同角度或不同層面建構(gòu)內(nèi)容豐富的關(guān)于社會制度變遷的理論，了解各種社會制度變遷過程的理論是正確認(rèn)識社會制度，變遷實(shí)際過程的必要前提

西方這句詩作者播素卷三近代哲學(xué)第二篇從盧梭到現(xiàn)代第二十五章尼采的倫理思想的兩點(diǎn)運(yùn)用值得注意。第一是他對婦女的輕蔑。第二是他對基督教的無情批判，他永遠(yuǎn)不厭其煩的痛罵婦女。在他逆預(yù)言體的著作查實(shí)，托羅斯特拉如實(shí)說理他說婦女現(xiàn)在還不能談友誼，他們?nèi)司褪秦埢蚴区B，或者大不了是母牛，男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)爭

人們期望通過認(rèn)識來認(rèn)識社會變遷的規(guī)律來趨利避害，而當(dāng)人們認(rèn)識了社會變遷的規(guī)律，并以某種方式去影響社會變遷的方向和過程時，社會變遷就會以某種有目的的形式出現(xiàn)，如社會發(fā)展和社會變革

整個時代的變遷，它分了，我把它分了一下整個時代的變遷，不管是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的時代變遷還是過去的九十年代的房地產(chǎn)變遷，還是八十年代的這個下海經(jīng)商的變遷，他都分了三個四個時間

嚴(yán)復(fù)為維新變法運(yùn)動提供理論知識，促進(jìn)了維新變法。運(yùn)動的發(fā)展，不是啟發(fā)人們追求民主和科學(xué)，探索救國救民的道路，動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了思想解放相從點(diǎn)都提升向西方學(xué)習(xí)，致力于開啟明智救亡圖存二都促進(jìn)了思想解放，推動了中國現(xiàn)代化的發(fā)展和近代生物受生活的變遷

這時的儒學(xué)已不是孔孟的古典儒學(xué)，也不是董仲舒的官方儒學(xué)，而是融合了道玄與佛學(xué)的心。如學(xué)新，儒學(xué)倫理最重要的學(xué)派是程朱理學(xué)和鹿王心學(xué)程。朱理學(xué)建立了以天理為核心的倫理思想體系

文學(xué)觀念的近代變遷文學(xué)觀念是文學(xué)研究中一個內(nèi)涵寬泛的大概念，它既指成體系的文學(xué)理論和文學(xué)批評觀念，也包括未成體系的文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的審美理想和共同認(rèn)識，而且它本身也同時蘊(yùn)含在具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，一定的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和社會的文學(xué)期待組合成一定的文學(xué)趣味和審美理想。而這一定的文學(xué)創(chuàng)作時間和審美理想又進(jìn)一步形成以抽象概念和特定疏于表述的文學(xué)理論體系

變遷功能是指向社會整體變遷功能，是指向社會整體流動功能，是指向社會個體聯(lián)系變遷功能，為流動功能奠定客觀基礎(chǔ)，流動功能為變遷功能，提供人才和動力教育的相對獨(dú)立性含義

我從前曾經(jīng)說過，寫西方美術(shù)史往往拿西方各時代進(jìn)入風(fēng)格的變遷，做骨干來貫穿中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷，而書法卻自銀代以來風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位