蠟繪佛像藝術(shù)

藝術(shù)素養(yǎng)繪畫第一個中國的繪畫顧愷之是東晉畫家，自長康小四虎頭，晉寧無錫人，擅長人像佛像，禽獸，山水等等，有裁決，化學(xué)和吃絕支撐，與六探微以及張生戲，并稱跨界三杰

從史料從時間順序上來分析，加幣式佛像出現(xiàn)雙肩出火的形象要遠遠晚于貴。雙早期的皇帝加利斯加雙肩出火的形象不難推斷，很可能使后來的佛教圖藝術(shù)家借用了描繪君主的手法來描繪佛陀，展現(xiàn)其神圣的特質(zhì)

當(dāng)然，不論是驚世的點睛之筆，還是新奇的凹凸花，都不過是張僧游藝術(shù)生涯的點綴，最終奠定張僧游在中國繪畫史上大師地位的還是他的人物化成就，后人在對中國古代佛像人物化描摹學(xué)習(xí)的過程中

這件作品實際上已從屬于從佛戰(zhàn)故事浮雕中獨立出來的，單獨的必堪佛像。建陀羅佛像的造型來源于印度佛教的靈感，主要采取了希臘化藝術(shù)的形式，特別是借鑒了與貴霜王朝同時代的羅馬帝國的藝術(shù)

道家密中與東方神秘學(xué)第三部分西藏秘中藝術(shù)心論維金國外耶密中藝術(shù)佛像之公開出版質(zhì)疑函詢爭論繁星新舊，其中問題之落落大者并此記憶一維密中畫像之形態(tài)問題，如有表面示之，此類畫像已失去顯教佛像莊嚴(yán)慈祥本色

如果我們單把佛像當(dāng)成藝術(shù)品來看待，可以發(fā)現(xiàn)很多的雕刻師都有著高明的手法，甚至以某種特別的意義進來雕刻一宗佛像，可是在寺廟殿堂上供奉的佛像，工匠們在雕刻時是帶著一種宗教的情操，有著信仰的崇拜

在如此漫長的幾百年光陰里，莫高窟中的佛像不斷地安撫著百姓的心靈，時代的傷痕都被記錄在藝術(shù)作品里。一開始莫高窟的壁畫顯得異常可怕，描繪的都是關(guān)于佛陀犧牲的故事，其中不乏一些看去有點嚇人的場面

為了使洞窟更加聲情并茂，它分別在洞窟的四壁及天花板繪制出了各個與佛像相關(guān)故事之后無數(shù)信佛之人來到這里，大家紛紛效仿樂尊，在山上雕鑿佛像，千多些規(guī)模變略加大錢，少些洞窟變小邪

顏料與樂辣混合的辣畫法曾是古埃及的肖像畫師和古羅馬帝王雇用的肖像畫師通常使用的繪畫媒介雖然蠟是一種調(diào)和介質(zhì)，不過蛋才是后來歐洲中世紀(jì)時期藝術(shù)家的調(diào)和劑，將蛋黃取出，加入少許醋或葡萄酒加以保存

隨著佛像的盛行，從四十幾到十三世紀(jì)幾千年的時間里，信徒們陸續(xù)開鑿了一千多個洞窟，現(xiàn)有洞窟七百三十五個，塑造了大量造型精美的佛像，繪制了色彩絢麗的壁畫?，F(xiàn)存壁畫四點五萬多平方米，各種彩塑兩千四百余噸

巴廟既是中國民族藝術(shù)建筑的博物館，更象征著民族的大團結(jié)，快八廟中的建筑園林以及大量的碑刻，壁畫，雕塑，佛像，記器等文物，是研究清代歷史，園林，藝術(shù)，宗教，藝術(shù)文化的瑰寶

經(jīng)典描繪的并不是現(xiàn)實的世界，而是以皇室，宮廷和上層貴族為藍本的理想畫圖。雕塑的佛像也不適宜現(xiàn)實的普通人為模特兒，而是以享受著生活替他豐滿的象城貴族為標(biāo)本，匯倒在經(jīng)變和佛像面前，是輕線追求，以北魏本身故事和佛像叫人畏懼而自我舍棄，其心理狀態(tài)和審美感受是大不一樣

如果用一個簡單的公式來概括，可以說劍陀羅佛像等于希臘化藝術(shù)的顯示人體加印度佛像的印度佛教的象征標(biāo)志線頭羅佛像從整理上來看，是由希臘，太陽神，阿波羅或希臘羅馬哲人的頭部披著羅馬長袍托格的身體，與某些標(biāo)志著佛陀的印度偉人身份的相貌特征混合而成

剛才老師講說木雕是做佛像的時候是兩種概念，一個是我做的是佛像，另外一個用的可能只是一個藝術(shù)品，它可以擺在家里面，當(dāng)一個擺設(shè)來用的就在于區(qū)別，就在于心里到底有沒有這種法度的這么一種概念

其最有創(chuàng)新的發(fā)現(xiàn)是認為東大佛的藝術(shù)風(fēng)格是以前陀羅佛像為原型，而西大佛則是按照印度墨兔羅雕塑風(fēng)格修建前陀羅和墨兔羅的藝術(shù)風(fēng)格影響，同時在巴米揚山谷出現(xiàn)日本學(xué)者小古重難