太虛道圣

從出離生死苦海上來(lái)，卻于本體上嘉雀，這些只意思在并不是他虛無(wú)的本色啦。便于本體有障礙，圣人只是還他良知的本色，更不卓邪，子義在良知之兮，便是天知太虛，兩只之無(wú)便是太虛之無(wú)形

良知之無(wú)便是太虛之無(wú)形，日月風(fēng)雷，三川明貌相形色皆在太虛無(wú)形中發(fā)用流行胃腸做的些天的障礙，圣人只是順其良知，這發(fā)有天地萬(wàn)物聚在我火涼粥的發(fā)用流行中，有何嘗又有一物超于良知之外

則猶出北庫(kù)，雖之而作，不能全族貴情理，很其缺辱，快任忠臣哺乳而不自得，以乎夫?yàn)閼n道之事，只有以豁然于太虛而空氣太虛之中，何無(wú)不由而無(wú)一物，弄為太虛之長(zhǎng)，改無(wú)良知之體

獲夢(mèng)往圣先賢提攜接引孔子夢(mèng)到周公甚至白天喝湯的時(shí)候，在湯面里看到堯帝在墻上看到大雨，這都是休學(xué)精進(jìn)，業(yè)長(zhǎng)，消除的急躁或夢(mèng)飛步太虛，在夢(mèng)中腳步很輕盈。在太虛空游步或孟壯帆寶蓋撞翻寶蓋是給圣賢佛菩薩遮的傘，是很莊嚴(yán)的物品

我能均富貴清利，海氣絕路，快然終生，無(wú)路而不自得，隱乎福為有道之事，曾有以見(jiàn)其良之昭明靈覺(jué)袁隆杜徹會(huì)豁然逆語(yǔ)，太虛而同體，太虛之中何物不有而無(wú)一物，能為太虛之障礙，改無(wú)良知之情，本自聰明睿智，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)

西游記詩(shī)詞第七回八卦如忠陶大圣五行三下定心源一點(diǎn)靈，光測(cè)太虛，那條助脹即如之，或長(zhǎng)，或短隨靈用橫豎橫排任卷書(shū)侯元道體配人心心急猿猴意識(shí)深大，圣其名非家論馬元合作新合意，緊腹勞酸末外循萬(wàn)象歸真

泰然終身，不如而不自得，以乎福為有道之事，曾有以見(jiàn)其良知之商民鄰居圓融動(dòng)策會(huì)迫然女態(tài)需要同太虛之中何物不有而無(wú)銀物，能為太虛之障，礙待無(wú)良知之體本自聰明睿字是本字

張載正蒙太和中說(shuō)由太虛有天地之名，由氣化有道之名，太虛及氣道及氣化，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外天地萬(wàn)物的變化及其規(guī)律皆由氣化與氣化相對(duì)，有形化，指氣化，而是萬(wàn)物之后各種物種的形體遺傳

僧人手里拿著一通明寶玉，甄士隱跟著一僧一道寒暄了幾句，想打聽(tīng)這通明寶玉的消息，可惜天機(jī)不可泄露一僧一道走出太虛幻境的大門(mén)，甄士隱也就從夢(mèng)中醒來(lái)后的甄士隱已經(jīng)把夢(mèng)中的太虛幻境放得一干二凈

我們上回說(shuō)到警幻仙姑是妙玉黛玉等人，龍翠庵是太虛幻境，這個(gè)答案有點(diǎn)兒讓人無(wú)法接受我們來(lái)尋找這個(gè)太虛幻境，請(qǐng)聽(tīng)重組紅樓作者康康演播漢海第九部分重組紅樓之二第五篇太虛幻境

我們上回說(shuō)到警幻仙姑是妙玉黛玉等人，龍翠庵是太虛幻境，這個(gè)答案有點(diǎn)兒讓人無(wú)法接受我們來(lái)尋找這個(gè)太虛幻境，請(qǐng)聽(tīng)重組紅樓作者康康演播漢海第九部分重組紅樓之二第五篇太虛幻境

是以其筆去此去筆取，此而后能及其所知，季卷一橫心欲情隨事宜的憂愁悲苦之者，做古龍卷富貴請(qǐng)厲害，棄絕錄快燃，終神無(wú)入而不自得，以乎夫?yàn)橛械乐拢嬗幸砸?jiàn)其良，知之昭明靈覺(jué)圓融動(dòng)徹?cái)U(kuò)展而與太虛而同體，太虛之中，何物不由而無(wú)一物，能為太虛之障礙

知為快，而河南忍于時(shí)刻，客戶古凡有道之事，其余木富貴優(yōu)貧賤，辛棄得上而取舍。愛(ài)癥若席目中之城而把耳中之細(xì)取富貴，憑借得上愛(ài)政之相知，若飄風(fēng)拂矮之往來(lái)，變化于太虛而太虛之體

新經(jīng)云色集市空空即試色通仙，路云動(dòng)動(dòng)，不知天地愛(ài)性靈遠(yuǎn)，視太虛真白文道者云不論肉，不論骨肉皮香殼漏子空空洞洞有乾坤，即是太虛原話題秘訣云血肉內(nèi)氣化，維生性零，聚食氣化之前

夫?yàn)橛械乐拢嬗幸砸?jiàn)其良知之昭明靈絕然融動(dòng)策擴(kuò)然與太虛而同體。太虛之中何物不有而無(wú)一物，能為碳虛之障礙，概無(wú)良知之體，本質(zhì)出名睿智，本質(zhì)寬裕溫柔，本質(zhì)發(fā)強(qiáng)剛毅，本質(zhì)摘裝中證文理逆差