易超之死

關(guān)于雍正之死的最流行的一種說(shuō)法是文氏呂留良，殷雍正大興文字獄耳遭迫害之死，其孫女呂四梁為提祖父報(bào)仇，苦練了一身高超的武藝后，想方設(shè)法混入后宮之內(nèi)，不僅刺死了雍正，還割去了雍正的頭顱

正如秦文之死與王夫人密切相關(guān)一樣，林黛玉之死，王夫人同樣脫不了干系，因?yàn)檎撬谫Z母過(guò)世以后，否決了賈寶玉和林黛玉的婚姻，從而導(dǎo)致了林黛玉的自以身亡。就好比晴雯之死，是他攆出去以后一首道志

九二進(jìn)農(nóng)在田立晉大人九三君子終日勤儉息替，若立武救九四霍亭霍約在淵武救九五飛龍?jiān)谔煲捉?jīng)大，人上九困能有悔，就周用酒建農(nóng)盡，全龍無(wú)首，即屯曰大戰(zhàn)，遠(yuǎn)己大戰(zhàn)成員萬(wàn)物之死處

比方且與造物者為人比方，且以造物者為人，而猶乎天地之一氣而由乎天地之一氣，比以雙為負(fù)墜，旋游，以死為絕，患潰雍浮。若然者又污之死生，先后之所在，又污之幼巫之死，生先后之所在之死傷先后之所在，甲于異物，甲于令物，托于同體，忘其肝膽

易經(jīng)系辭上傳第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文福，以察于地，理事故之憂民之故，原始反中故之死生之說(shuō)，精氣為物，游魂為變，世故之鬼神之形狀與天地相似

是故卦小大詞，有顯易子也者，各執(zhí)其之。第四章一與天地，故能彌倫天地之道，陽(yáng)以觀于天，除以察于地里事故憂之明之，故原始反中故之死生之今既為物，游魂為變事，故之鬼神之，請(qǐng)與天地相似，固步為之

何不多看一眼前人是如何超越自我超越存在的，如果連自我也破不掉，怎么會(huì)有資格談?wù)摫Ｗo(hù)存在堅(jiān)守本真的須知。歷史上許多人是經(jīng)歷了存在性之死，而超越了它原有的存在，達(dá)到了新的存在之一

即使是才成功之死，即土于大眾的石位時(shí)，也要走正道修理制，怎樣才能引保強(qiáng)壯之死，有死香煙藏一次，其輔情也是往前翻，有心情往前激發(fā)，有非有風(fēng)險(xiǎn)，你要保持誠(chéng)信，就很強(qiáng)躁

胖二毛蟲(chóng)一和尚互偶想親人在銷世界標(biāo)標(biāo)二毛重強(qiáng)河上呼肖瑤親人在軸四界桃左旋右超重軍座好八十高求如停止，且好比地支子射密布于高球報(bào)是空，都有李筆記之子幫之死的紙，高求燕西山，陰太陽(yáng)西

伯賢和末年任散其侍郎，性情兇暴，陶其死，兒子陶定繼承陶定死兒子席之，繼承襲之死，兒子遷之繼承，送立國(guó)后封國(guó)廢除陶斌，任尚書(shū)郎陶稱任東中郎將南平太守南蠻校尉賈桀生性驍勇而超凡脫俗與兄弟關(guān)系不好

四二只講阿萊耶與三信不講如來(lái)戰(zhàn)世界阿萊耶方面之死心于佛性，即如來(lái)戰(zhàn)方面之真心未能由于超越是關(guān)通，此步做不到流轉(zhuǎn)方面有積極之說(shuō)明，環(huán)滅方面卻無(wú)積極的說(shuō)明，次而為成佛之超越根據(jù)的佛性之積極作用亦不能顯無(wú)左

三只同事有三人之同，事有三人之相當(dāng)之死，記憶時(shí)有三戶后顧以及上山之后，該媽媽三小三角落心不孕，似我父親的眼是無(wú)所謂地下無(wú)所超級(jí)的，沒(méi)有所有的企業(yè)不好貴，只有死地大三日的建筑物全就是三日里

故無(wú)用而生謂之道，用到德中，謂之長(zhǎng)有所用而死者意味之道，用道而死者，意味之長(zhǎng)，計(jì)量之死，揚(yáng)珠望其門(mén)而歌隨無(wú)之死揚(yáng)珠撫其詩(shī)而苦淚人之生淚人之死，眾人且歌眾人且哭。暮江苗者先度秋好，而將龍者先聞瑞妃口將爽者先變滋冕鼻姜智者先覺(jué)嬌雄體將江者先及奔役，新疆迷者先時(shí)是非

此文王居永業(yè)文光一諾意，以我而安天下之音數(shù)月天降價(jià)比做之君做之時(shí)，違約其注冊(cè)地寵之死亡，有罪無(wú)罪。唯有我在天價(jià)，何感有樂(lè)結(jié)局一人黃景與天價(jià)嗚無(wú)王之于子之眼而網(wǎng)易而武王易引我而安天下

在全面描寫(xiě)女性人物，特別是寫(xiě)女性人物之死，死傷真是開(kāi)風(fēng)氣之嫌，在小說(shuō)史上占有重要的地位，我們不能不仔細(xì)的講，在金瓶梅之前，古代小說(shuō)描繪人物之死，最成功的應(yīng)該是三國(guó)演義