當(dāng)代藝術(shù)的哲學(xué)分析

當(dāng)代藝術(shù)，哲學(xué)等學(xué)術(shù)專著和藝術(shù)有藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論時(shí)代的精神狀況，世界十大思想家編選國(guó)民性與明德，梁?jiǎn)⒊倪x等學(xué)術(shù)著作有哲學(xué)導(dǎo)論，藝術(shù)時(shí)代的精神狀況合著，世界十大是思想家在各類學(xué)術(shù)期刊發(fā)表錄文三十余篇

我們一方面分析現(xiàn)代哲學(xué)上的趨勢(shì)參閱拙作現(xiàn)代哲學(xué)一方面分析近來(lái)出版的教育哲學(xué)的著作與教育，哲學(xué)與教育的活動(dòng)可以知道，近來(lái)的教育哲學(xué)可以分為三個(gè)派別，一自然主義二，實(shí)驗(yàn)主義，三唯心主義

問(wèn)題是，我后來(lái)意識(shí)到，首先在我最初的藝術(shù)教育的思維中，他是根深蒂固的，你不喜歡他，都跟著你奪前沿的當(dāng)代藝術(shù)理論哲學(xué)其實(shí)都很難把這東西給擠走，因?yàn)樗呀?jīng)占了很大的過(guò)分

假如西方哲學(xué)李康德做中心會(huì)以目前所表現(xiàn)的，為滿足西方哲學(xué)目前所表現(xiàn)的主要是分析哲學(xué)和存在主義，分析哲學(xué)是技術(shù)性的存在，主義所表現(xiàn)的是衛(wèi)士思想還要往前發(fā)展一步，那就一定要有所調(diào)整

馮先生的哲學(xué)用邏輯分析的方法，中國(guó)古代哲學(xué)的觀念進(jìn)行了系統(tǒng)的解釋和分析，從而完成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)在的轉(zhuǎn)化，繼承發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)中其高明而道中庸的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建立了至今最好的人生境界

把分析哲學(xué)應(yīng)用與教育研究二認(rèn)為分析哲學(xué)有三個(gè)分支一是受邏輯實(shí)證論的影響。強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)際狀況應(yīng)反映在一定的手段目的邏輯模式中，手段目的邏輯模式中，另一是受羽翼分析學(xué)影響強(qiáng)調(diào)

我常認(rèn)為，現(xiàn)在醫(yī)衛(wèi)哲學(xué)家講分析哲學(xué)似乎分析哲學(xué)只單單屬于他們這一些人，其他人所說(shuō)的則是可以分析的，這根本是物件就廣一等分。別說(shuō)而言，西方哲學(xué)家從古代到現(xiàn)代，大體都是走分解的例子

當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)處于垂死的狀態(tài)，但是今天藝術(shù)不惜一切代價(jià)，推知死亡的命運(yùn)，他甚至把死亡轉(zhuǎn)變成另外一種藝術(shù)創(chuàng)作。心理。分析學(xué)認(rèn)為，這種圍繞某個(gè)問(wèn)題富有創(chuàng)造力的循環(huán)是一種升華

蓋魯及其擁護(hù)者主張深化哲學(xué)史分析和弄清哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)和人類精神生獲得形式的特殊性，卻使哲學(xué)的意義成為問(wèn)題，并且拋棄了哲學(xué)的全部發(fā)展所培育的關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)知識(shí)的理想

道家的語(yǔ)言哲學(xué)思想進(jìn)行初步分析，先秦哲學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)所關(guān)設(shè)的問(wèn)題，做一點(diǎn)探索性的研究，看先秦部分思想家考察了漢語(yǔ)言的哪些方面的特征，為我們反思現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系

科學(xué)主義關(guān)注科學(xué)用科學(xué)方法和科學(xué)精神研究哲學(xué)，甚至把科學(xué)作為專門研究對(duì)象，其中有實(shí)證主義馬赫主義分析哲學(xué)，科學(xué)，哲學(xué)等人文主義思潮關(guān)注人的問(wèn)題，其中有唯一之論生命哲學(xué)現(xiàn)象，學(xué)存在主義解釋學(xué)等

東漢荀月深見(jiàn)雜言下哲學(xué)合宗學(xué)非合宗不大，科學(xué)分析李非分析不精，黃賓虹治父努安科學(xué)所求德者乃居部之真理，唯有哲學(xué)能明示無(wú)人全體之現(xiàn)象與光明之大道馬銀出我的人生觀哲學(xué)，使無(wú)人恢復(fù)自尊心，把人類置于萬(wàn)物之上，并使人類運(yùn)用理性，改善環(huán)境日求進(jìn)步

也有些人進(jìn)行哲學(xué)研究，是因?yàn)橄氲桨参靠磥?lái)在里面近一年，盡管接受了十一番新時(shí)代論，也包括分析哲學(xué)心理。它跟西方的新時(shí)代論包括分析哲學(xué)，還有很大的不一樣對(duì)人生問(wèn)題的關(guān)注，所以他要寫(xiě)論道

英美分析哲學(xué)屬于無(wú)主體哲學(xué)，主要原因是第一休默從極端經(jīng)驗(yàn)主義出出立場(chǎng)出發(fā)，將人的自我消解為一系列凌亂理散的經(jīng)驗(yàn)，取消了認(rèn)識(shí)主體，分析哲學(xué)。在其初期繼承的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)第二語(yǔ)言轉(zhuǎn)向之后，認(rèn)識(shí)問(wèn)題，被意義問(wèn)題取代思維的地位被語(yǔ)言取代

分析教育哲學(xué)家認(rèn)為，教育哲學(xué)并不是一個(gè)知識(shí)體系，而是用分析哲學(xué)的方法，對(duì)教育理論中的概念和命題進(jìn)行檢驗(yàn)，幫助教育工作者，便民教育理論和教育實(shí)踐中所遇到的模糊不清的概念，術(shù)語(yǔ)和定義