現(xiàn)代性與末世論

二者緊密地交織在一起，在日后尋求現(xiàn)代性的替代性路徑時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一路徑早已與西北歐資本主義同時(shí)發(fā)生了，而資本主義有與歐洲的全球擴(kuò)張，同時(shí)發(fā)生現(xiàn)代性話語(yǔ)，大體上是與最晚出現(xiàn)于十七世紀(jì)末的關(guān)于古代人和現(xiàn)代人的爭(zhēng)論

否定的辯證法和后線的理論就都具有記憶，也只有立足于這個(gè)問(wèn)題。預(yù)知中二者的相似與分歧在能夠被闡明二后，現(xiàn)代與規(guī)定了的否定，在明確了否定辯證法與后現(xiàn)代主義共同的現(xiàn)代性診斷之后

亞里士多德一直到黑格爾尼采的形而上學(xué)，從本質(zhì)上說(shuō)就是一種本體論視覺(jué)德里達(dá)，進(jìn)而將整個(gè)西方的新聞商選是為史元選目的論末世論本體論，甚至德格爾認(rèn)為柏拉圖和亞里士多德以來(lái)作為無(wú)根據(jù)的游戲和本體論的差異的

在已有的社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)明顯的破產(chǎn)之后，很容易出現(xiàn)過(guò)激的反應(yīng)，即一旦力圖將大屠殺經(jīng)歷包容在社會(huì)功能失調(diào)的理論范圍框架之中，如現(xiàn)代性無(wú)法壓制在本質(zhì)上與之相異的非理性的因素

亞里士多德一直到黑格爾尼采的形而上學(xué)，從本質(zhì)上說(shuō)就是一種本體論視覺(jué)德里達(dá)，進(jìn)而將整個(gè)西方的新聞商選是為史元選目的論末世論本體論，甚至德格爾認(rèn)為柏拉圖和亞里士多德以來(lái)作為無(wú)根據(jù)的游戲和本體論的差異的

現(xiàn)在之后及現(xiàn)代性疑問(wèn)如何從本雅明這兩種不同的描述與解釋當(dāng)中發(fā)現(xiàn)林運(yùn)所啟發(fā)的開(kāi)放的意義，以及這個(gè)開(kāi)放性作為現(xiàn)代藝術(shù)史方法的合理性，迪迪與貝爾曼的論述則是以改寫(xiě)傳統(tǒng)藝術(shù)史當(dāng)中的幾個(gè)主題來(lái)進(jìn)行

然而，既然我們將后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性不是視為一種完全的斷裂關(guān)系，而是一種批判性的關(guān)聯(lián)關(guān)系，正如美國(guó)學(xué)者瑞澤所說(shuō)的，用現(xiàn)代的方式及社會(huì)理論來(lái)講述后現(xiàn)代的故事仍是多種可能性的一種

羅先生在這個(gè)現(xiàn)代化新論里頭的一段話是這樣的說(shuō)歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的連續(xù)題，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地講得非常清楚，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地

歷史的目的論，我本沒(méi)有必要在這里過(guò)多的斥責(zé)這種啟發(fā)了穆迪論的文化主義。然而，現(xiàn)在文化主義又帶著新的偽裝回歸了他在文化上對(duì)替代性，現(xiàn)代性進(jìn)行表述，因?yàn)楹笳咄瑯酉嘈盼幕某志眯?/p>

這種分割深入人心，幾種難返笛卡爾的身心二元論被視為現(xiàn)代性種種負(fù)面惡果在哲學(xué)上的罪魁禍?zhǔn)卓朔F(xiàn)代性，在哲學(xué)上幾乎就等于意味著克服笛卡爾的二元論一度被笛卡爾二元論驅(qū)逐到邊緣的身體

秦子豪強(qiáng)烈回應(yīng)后，閻錫的新詩(shī)情畫(huà)將亂戰(zhàn)沖突推向高峰，引來(lái)陣反兩方激烈爭(zhēng)論。原本在第一次亂戰(zhàn)撕裂，對(duì)立了現(xiàn)代詩(shī)社與藍(lán)星從新聚合捍衛(wèi)新詩(shī)閻錫的新詩(shī)末世論失亡的論點(diǎn)。三五十年后，我們可能真成為一個(gè)沒(méi)有詩(shī)人的國(guó)家

也就是說(shuō)，在全球范圍內(nèi)對(duì)多樣性進(jìn)行管理，否則我們?cè)趺茨芙忉屔厦嫣岬降囊恍┓治稣Z(yǔ)言，從全球向著民族國(guó)家與文明不斷向下滑，并拒絕承認(rèn)這些實(shí)體存在的內(nèi)部的差異與全球化的論教相同，多元現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)文化差異

末世上之首，且又不如曾子之守約，也曰敢問(wèn)夫子之動(dòng)，心與告子之不動(dòng)，心可得為與告子曰不得于言，無(wú)求于心，不得于心，無(wú)求于切，不得于心，無(wú)求于其可，不等于琰，無(wú)求于心

探索人行探索人學(xué)觀念的現(xiàn)代性嘗試踐行了新的美學(xué)原則，實(shí)踐新的創(chuàng)作方法，構(gòu)建新的文學(xué)理論，在與世界文學(xué)的交流之中，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)踐行現(xiàn)代性文學(xué)和文化市場(chǎng)平板更替文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)自由和活躍就時(shí)期六年

歷史決定論使得現(xiàn)代性與資本主義看起來(lái)不是簡(jiǎn)單的全球的，而是隨著時(shí)間的推移從一個(gè)地方起源而向外蔓延，逐漸成為全球的歷史決定論，與十九世紀(jì)來(lái)到歐洲以外的地方，而某人以其特定的口吻對(duì)其他人說(shuō)尚未完全開(kāi)化，以便統(tǒng)治自己