理性主義者

因此，哲學(xué)對(duì)于新晉神學(xué)中的所謂理性主義是持反對(duì)態(tài)度的理性主義者，口頭上老是掛個(gè)理性，但實(shí)際上那只是枯燥的理智，抽象的思維從它里面一點(diǎn)也認(rèn)識(shí)不到具有自我思維成分的理性

如果說上述了啟蒙主義者對(duì)理性評(píng)價(jià)過高，凡是非理性的東西，一方面是人的欲望和激情，另一方面是高于理性的需求，他們又太過于低估，而在盧梭身上，這些特征肯定是不存在的

理想主義者相信自己是以理性作為衡量的尺度，但事實(shí)上他們已經(jīng)預(yù)設(shè)了無神論和特樂觀主義，他們所采用的只是受其局限的理性操，自然主義有那預(yù)言式的真理，但理性主義卻難說有什么真你的東西

對(duì)于他們來說，理性主義者或唯物主義者，他們常這么說，特別是理性主義，科學(xué)家是精神上的貧困者，追求沒有生氣的十分機(jī)械的活動(dòng)，全然不知人類命運(yùn)及其哲學(xué)中的較深層次的問題

看似愛較真的理性主義者，卻又是個(gè)感情豐富的性情，眾人膽大與細(xì)心，溫情與冷酷理性與感性，要讓這種對(duì)立的性格特征和品質(zhì)特征像知故事的經(jīng)緯線一樣，在同一個(gè)題上相互交出

已經(jīng)準(zhǔn)備好前提，你的意識(shí)可以感覺到結(jié)論的力量，而且你內(nèi)在的某個(gè)部分絕對(duì)知道那個(gè)結(jié)論，比起任何犯對(duì)他的擺弄，邏輯的理性，主義者的談?wù)摱歼€要來的真實(shí)理性主義，無論他們顯得多么巧妙

雖然在我的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理論中也強(qiáng)調(diào)利他的重要性，但是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)，合理性的為基礎(chǔ)，在商戰(zhàn)中，經(jīng)營(yíng)者要徹頭徹尾的你要當(dāng)個(gè)車頭徹尾的理性主義者，在其他時(shí)候則要奉行浪漫主義了解形而上學(xué)的領(lǐng)域

看似愛較真的理性主義者，卻又是個(gè)感性豐富的心境中，膽大與細(xì)心，溫情與冷酷，理性與感性都讓這兩種對(duì)立的性格特征與品格特征這布什的經(jīng)緯線一樣，在同一個(gè)體場(chǎng)相互交錯(cuò)，融為貫通

那種以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)，合理性為基礎(chǔ)的，在商戰(zhàn)中經(jīng)常經(jīng)營(yíng)者要當(dāng)個(gè)車頭車尾的理性主義者，在其他時(shí)候則要奉行浪漫主義了解形，而上學(xué)的領(lǐng)域只有兩者間距不偏不倚，才能成為一流的企業(yè)家

再已經(jīng)再三考慮，最終還是放棄，而是欲欲蓋人性與品格的廣廣義概念性格溫順善良，有時(shí)則毫不留情地當(dāng)場(chǎng)辭退員工看似愛較真的理性主義者，卻又是個(gè)感情豐富的性情中人，膽大與信心，溫情與冷酷，理性與感性

在某些中世紀(jì)哲學(xué)家那里，信仰與理性的主次關(guān)系被顛倒過來，以本六實(shí)德的大膽斷言，本來是為了調(diào)和亞里士多德與伊斯蘭文化，讓信仰與理性殊途同歸，而出現(xiàn)于十三世紀(jì)的一群拉丁阿梅羅伊主義者

性格溫潤(rùn)善良，有時(shí)卻會(huì)毫不留情的當(dāng)強(qiáng)辭退員工看似愛較真的理性主義者，卻又十個(gè)感情豐富的性情中，膽大與細(xì)心，溫情與冷酷理性與感性，要讓這種對(duì)立的性格特征和平特指像制布時(shí)的經(jīng)緯線一樣，在同一個(gè)體上互相交錯(cuò)，我會(huì)觀痛

以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)，合理性為基礎(chǔ)，在商場(chǎng)中，經(jīng)營(yíng)者要做個(gè)徹頭徹尾的理性主義者，在其他時(shí)候則要奉行浪漫主義了解型。而上學(xué)的領(lǐng)域只有兩者兼?zhèn)洌灰啦黄鸩拍艹蔀橐涣鞯钠髽I(yè)家，實(shí)踐重于知識(shí)，知道合作的完全是兩回事

性格溫潤(rùn)善良，有時(shí)卻會(huì)毫不保留的當(dāng)場(chǎng)辭退員工，看似愛較真的理性主義者，卻又是個(gè)感情豐富的請(qǐng)性情中人膽大與細(xì)心，溫情與累酷理性與感性，要讓這種對(duì)立的性格特征和平特質(zhì)像織布石的經(jīng)緯線一樣，在同一個(gè)體上相互交錯(cuò)

馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而，在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性