社會學(xué)家的沉思

沉思是一種愜意的孤獨(dú)，一個人沉思在朗朗明月下，沉思在綿綿春雨中沉思在落日余暉里，沉思在寂靜的山林間，情感和心智會得到進(jìn)化和升華，也只有在沉思時孤獨(dú)才顯得特別迷人

西方哲學(xué)史右內(nèi)笛卡爾第二件第一哲學(xué)的沉思笛卡爾的第一哲學(xué)陳思吉是上述方法的應(yīng)用。該書包括六個沉思，前三個沉思用分析方法建立第一原則。我司的和第一原因上帝后三個層次，用綜合方法從簡單推導(dǎo)復(fù)雜，得到關(guān)于外部世界的知識

不過，實(shí)際上，本書的任何一部分都可以用來沉思，取一個短句做你的沉思對象，將它置于你的覺知中，放下那么一段時間，不要分析它，不要像哲學(xué)思辨那樣思考它，也不要迷失在你的想象中，就將它禁止于覺知中

在六個沉思的最初的并且最重要的兩個沉思中，雖然有一種重要的發(fā)現(xiàn)，而且正是那種由此超越論哲學(xué)才得以開始的，必須首先完成的發(fā)現(xiàn)，即對超越論上的純粹的自身，絕對封閉的任何時候，都能夠絕對的無疑地認(rèn)識他自身的主觀性的發(fā)現(xiàn)

解放戰(zhàn)爭時期，田間又有敘事長，詩容，關(guān)秀，趕車轉(zhuǎn)等，但藝術(shù)個性已大為減弱，縫制十四行集。隨著抗戰(zhàn)進(jìn)入香池階段，特定的歷史和現(xiàn)實(shí)沉重壓迫感。這心靈詩中的沉思因素漸漸增強(qiáng)，出現(xiàn)了一些以沉思著稱的詩人詩作沉思，成為詩人感應(yīng)現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)實(shí)中的自我的一種特別的方式

翁德慧沉思路是一百五十九翠竹生生聽語音，疑是迷惑，離夢魂尋尋覓覓了無痕信心住面南學(xué)史始浪滾滾饒真人修心偏意純含言。目前三冬暖如春，會跟空處會信出翠竹輕輕聽語音德慧沉思錄是一百六十大愛別人只有大愛別人才會大愛你

我急，我身影流印，隱一生何時造化成死相處處寫真化，作成萬千實(shí)相皆希望群做聲聲靜中人德慧沉思錄至一百五十六忘情遙望，深岸流水青銀波遙記連綿情愉悅，最是相魂處分析月明飛鳥驚德慧沉思路指一百五十七明月有人間，天上共一宿

理論提出者卡根理論內(nèi)容認(rèn)為，沖動與沉思的差異主要表現(xiàn)在對問題的思考速度上，沖動及反應(yīng)快，精確性差，信息加工多采用整體性策略，沉思反應(yīng)慢，精確性高，信息加工多采用細(xì)節(jié)性策略

胡瑟爾舉辦的以及從預(yù)告中得知的有關(guān)哲學(xué)史的內(nèi)容的討論課涉及到以下這些問題，貝克萊人類知識原理笛卡爾沉思錄，洛克人類理智論相聯(lián)系討論的笛卡爾的沉思，錄費(fèi)希特人的使命

他們還提出相三種相對應(yīng)的人格維度就是第一種是沉思和內(nèi)向型，還有自信果斷型和交際愛，玩愛好，玩樂行，并在研究中發(fā)現(xiàn)外胚夜行傾向于沉思內(nèi)向型中胚夜行傾向于自信果斷型內(nèi)胚夜行傾向于交際，愛好玩樂行

使枯字成為行文的中心點(diǎn)，從這個中心點(diǎn)出發(fā)，寫回憶，寫惜，別寫，追念，寫沉思，就是以枯字為中心點(diǎn)，放射性的結(jié)構(gòu)，自始至終，圍繞著個哭字，以枯字為中心，點(diǎn)寫回憶，寫惜，別寫，追念，寫沉思

繼續(xù)讀悲慘世界第三部第八卷第十三章獨(dú)處偏僻之地，不會想到念誦天賦，盡管馬里游絲愛沉思莫想，但我們前面說過，他的性格卻堅強(qiáng)剛毅，這種獨(dú)自沉思的習(xí)慣培養(yǎng)了他的同情心和憐憫心

作者的兩個著眼點(diǎn)實(shí)際上應(yīng)該是同一個不可分割的著眼點(diǎn)，既有沉思準(zhǔn)備好的實(shí)踐或者對實(shí)踐的沉思，它既是深奧的道理，同時也是某種經(jīng)過反思的生活形式，如蘇格拉底所說的未經(jīng)反思的生活是不值得過的

后來，他舉辦了一次個人攝影展，那一張當(dāng)然也放大了懸置其中，取題為一支風(fēng)箏的彌留之際，他是位頗有名氣的攝影家，參觀的人不少，許多人都在一只風(fēng)箏的彌留之際前沉思冥想，或故作沉思冥想狀

一個哲學(xué)家不會在這些沉思的結(jié)論上止步，而是會對這些經(jīng)過沉思或者想象之類的方法得來的東西進(jìn)行系統(tǒng)嚴(yán)密的分析推理，甚至用實(shí)踐來檢驗，使他們不但成為一個命題，而且成為一系列的命題