基督何許人也

三基督教熱衷傳教，促使基督教在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張?；浇探塘x中的世界主義和舊事關(guān)，成為傳教士積極傳教的動(dòng)力，使世界羅斯受喜。俄羅斯接受機(jī)基督教信仰，東歐地區(qū)基督教化程度不斷加深

另一官方頭銜最虔誠(chéng)的基督徒國(guó)王也經(jīng)常照致模仿，嘲笑諸如這樣一些小冊(cè)子的標(biāo)題，最虔誠(chéng)的基督徒戰(zhàn)神馬爾斯最虔誠(chéng)的基督徒土耳其人信奉基督教的人需要成為基督徒和最虔誠(chéng)的基督徒國(guó)王

李彩在那里談到一向生活在基督教之中的人們是不可能正確的評(píng)價(jià)基督教的世界大得很，基督教不過是一個(gè)小角落，一個(gè)人必須不按基督教方式生活過許多年，經(jīng)歷了一種與基督教相反的真誠(chéng)生活的熱情方可做出判斷

和憐憫我上次說這些羊可能來自基督教，因?yàn)殛?yáng)尤其是高陽(yáng)，在基督教的象征中起著很大的作用，并且可以十分確定的是基督教的象征和我們的病人是如此的接近他所傳承的基督教態(tài)度

我們要了解的教育家是伊拉斯莫伊拉斯莫是一位基督教人，文主義教育理論家，他并不像意大利人文主義那樣過于偏重古典文化，而是主張基督教育人文主義并重，即人文主義基督教化，基督教人文主義化

最后的晚餐根據(jù)墻面形狀和主題需要，達(dá)芬奇在長(zhǎng)方形框架內(nèi)精心安排了基督蒙難前最后一次與眾門徒聚餐的場(chǎng)景構(gòu)圖，以基督為中心，展開門徒的動(dòng)作和建筑的透視線全都向畫面中央的基督身上聚攏，又從基督身上散開去

那么同樣也可以正成了墨家基督徒的一個(gè)身位，或者構(gòu)建一種我們說所謂的墨家基督教神學(xué)，你當(dāng)然的這個(gè)所謂的一個(gè)墨家基督教神學(xué)，它應(yīng)該是漸居民間情態(tài)的，我們說的下行路線，而不是王冠學(xué)的一個(gè)上層路線的

一旦基督教變?yōu)閲?guó)教，凡閃足主義以其中世紀(jì)的形式在名義上變成為基督徒熱誠(chéng)的表現(xiàn)。在以后的時(shí)代里，經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)雖然起反閃族主義的烈焰，但這種動(dòng)機(jī)在基督教羅馬帝國(guó)究竟起過多大作用則似乎無法確定

美國(guó)是一個(gè)有著世俗政府的基督教占主導(dǎo)地位的國(guó)家，不信基督教的人可以心安理得的把自己看作陌生人，因?yàn)樗麄兓蛩麄兊南容叜?dāng)年移居美國(guó)，就是來到了一個(gè)由基督教徒建立的和棲息的陌生之地。恰似基督教徒到了以色列，印度，泰國(guó)或摩洛哥也成為陌生人一樣

歐洲人早就知道，基督教并非是這個(gè)世界上唯一的宗教，因?yàn)樗麄冞€聽說過伊斯蘭教見識(shí)過北非那些崇拜木樁巖石枯樹的異教部落到過印度和中國(guó)的基督徒，忽然發(fā)現(xiàn)居然還有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們從未聽說過基督教，當(dāng)然也就談不上信奉基督教了

基督教的教義如近拜天，拜祖宗，拜孔子等，固然和中國(guó)的風(fēng)俗是沖突的，燃錢帶的外教教規(guī)亦何嘗不和中國(guó)風(fēng)俗有異同況，近代基督教出輸入時(shí)使病不禁拜天拜祖宗拜孔子的明末，相信基督教的

他們將偵查到的重要消息告知序列物把序列物答應(yīng)的優(yōu)厚條件待到城中的基督徒和其他少數(shù)民族基督徒愿意歸順序列物。作為對(duì)他們的特別嘉獎(jiǎng)，劇烈物免除了基督徒在朝廷上向他磕頭的禮節(jié)

我們先講講文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本復(fù)興的基本特點(diǎn)就是要是基督教變得更加富有人情味兒，讓基督教的理想能夠更加替代生活，符合現(xiàn)實(shí)，為復(fù)興運(yùn)動(dòng)，試圖用古代的人性理想來取代基督教的神影理想

雷翁希羅的哲學(xué)思想信羅象的干事預(yù)言基督教和家庭組織必然要消滅米歇爾克勒斯蒂安毒性基督教認(rèn)為基督是平等的奠基人，他在平安省的解剖刀前面堅(jiān)持靈魂不死，而平安醒是最會(huì)分析的學(xué)者

不過，我們同意前文索引弗雷澤最后一句話的觀點(diǎn)基督教浪潮在希臘社會(huì)的最后階段盛極一時(shí)，自那以后一直在衰退，而且基督教之后興起的西方社會(huì)與前基督教時(shí)期的希臘社會(huì)屬于同一類型的社會(huì)