唐五代禪宗史

由季韓邦工作室李天鵬播講，人民東方出品禪宗三祖，其人其事，有關(guān)中國(guó)禪宗史料的專書和歷代禪師的語(yǔ)錄，乃至禪宗公案的會(huì)書等記述。達(dá)摩大師教外別傳一系的傳承中，談到二組神光傳授道統(tǒng)一波

即使是拿禪宗公案舉例，也把初祖和二祖的名字或者禪宗其他祖師的名字以智者和一個(gè)人或者徒弟來(lái)代表，直到出版專門普及禪宗歷史的禪道時(shí)，才在書里讓公案的主角們恢復(fù)了名字

禪宗的中心及其目的由來(lái)上陽(yáng)姐分題所講的哲學(xué)與中國(guó)歷史文化的姻緣與佛學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介，以及這次所講禪宗的幾項(xiàng)重點(diǎn)討論，大概一刻了解禪宗乃是佛學(xué)的心法，而佛學(xué)的主旨注重在修習(xí)求證，并不是純粹通談理論的思想問(wèn)題

禪的歷史依春尊著第二集達(dá)姆與惠河一達(dá)摩會(huì)和與后代禪宗的關(guān)系，一般認(rèn)為，南北朝時(shí)代無(wú)極拿摩，從印度來(lái)到中國(guó)是中國(guó)禪的開始，但這只是后來(lái)成立那中國(guó)禪宗的一種說(shuō)法而已

三皇五帝史堯舜禹相傳夏商與西周東周分兩段春秋和戰(zhàn)國(guó)一統(tǒng)秦兩漢三分未屬，無(wú)兩，進(jìn)前后沿南北朝并立。隋唐五代船宋元明清后，黃巢至此玩三皇五帝史堯，舜禹相傳夏商與西周東周分兩段

確實(shí)，達(dá)摩惠格在師城的是否與后代的禪宗相關(guān)，林是一個(gè)很大問(wèn)題，但由于后代的禪宗中既追認(rèn)他們?yōu)樽约旱淖鎺?，無(wú)論上述補(bǔ)系有多大問(wèn)題，在考察禪的歷史時(shí)，他們的生平和思想就是一個(gè)繞不開的問(wèn)題

故當(dāng)時(shí)的文化史稱北山文化在北山文化時(shí)代，禪宗的影響廣集各個(gè)領(lǐng)域，例如東福寺畫僧明照，相國(guó)寺畫僧如濁和周文等，為了引導(dǎo)禪宗的修行生活而做的繪畫，以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵

今天開始讀南懷瑾先生著述的禪宗與道家第一步禪宗與佛學(xué)第一章佛學(xué)與中國(guó)文化的因緣，講到佛學(xué)與中國(guó)文化歷史的因緣，首當(dāng)提出中國(guó)文化的借說(shuō)分為三大階段，第一階段自三代前后

作為禪宗的教授方法，從此經(jīng)元明清以來(lái)，一提到禪宗的修法，因喜相言成為習(xí)慣，大多都以參話頭起移，情吐三觀之說(shuō)為禪宗的博爾法門，隨使禪宗在修為的流壁上走向墨照止境的境界，成為唯一的方法

如神光此詩(shī)的一定影響，無(wú)論從神光直接就學(xué)于達(dá)摩，親自從達(dá)摩那兒接受了作為傳法憑證的棱茄精的角度來(lái)說(shuō)，還是從神光在禪宗史上的地位和作用來(lái)說(shuō)，他被尊為禪宗，東土二祖都是當(dāng)之無(wú)愧的

必先說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，這一點(diǎn)與陳僧禪宗內(nèi)務(wù)的學(xué)者出于確定自己的信念而研究禪的歷史，以及歷史學(xué)家以禪宗教團(tuán)史為中心撰寫的陳宗使完全不同，在日本完全從私行使的視角

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來(lái)，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說(shuō)為禪宗的博二法門，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

文史篇中國(guó)古代史，歷代朝代歌三環(huán)武力史堯，舜禹相傳夏商宇西周東周分兩段春秋河戰(zhàn)國(guó)一統(tǒng)秦兩漢三分未數(shù)無(wú)兩，進(jìn)前后沿南北朝并立。隋唐五代船宋元明星后，黃巢至此玩，歷代朝大哥需要背誦下來(lái)會(huì)考排序

禪宗與理學(xué)的關(guān)系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語(yǔ)錄以及語(yǔ)錄的會(huì)書，如景德傳燈，傳五燈，會(huì)員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案與疾風(fēng)妙語(yǔ)的

我們給大家編了一首歷史朝代歌三皇五帝史堯，舜禹相傳夏生與西周東周分兩段春秋和戰(zhàn)國(guó)一統(tǒng)秦兩漢三分未是無(wú)二，進(jìn)前后沿南北朝并立隋，唐南，北朝并立隋唐五代船宋，元明，清后皇朝之