先秦儒道身體觀與其美學(xué)意義考察

先秦說(shuō)理散文對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以儒道為代表的先秦說(shuō)理散文，以其深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，確定了作家的人格，理想，作品的審美風(fēng)范，成為中國(guó)古代文學(xué)的基石之一

這可能是最陌生也最晦澀的一份學(xué)習(xí)。古代文學(xué)一定要了解古代哲學(xué)，幾乎所有詩(shī)人的思想都源于儒道。李澤厚先生這本書就重點(diǎn)去研究了先秦時(shí)期的儒道，莫法各家的思想以及宋明理學(xué)

所有這些中國(guó)古典美學(xué)的綜合原則和藝術(shù)特征都無(wú)不可以追溯到先秦理性精神是先秦各派的共同傾向，名家搞邏輯法，家唱行名都表現(xiàn)出這一點(diǎn)，其中與美學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的

彌足珍貴是出現(xiàn)較早的石刻孔子畫像，也是漢代畫像石的杰出代表，為研究孔子形象提供了直觀資料，反映了先秦兩漢時(shí)期山東地區(qū)儒學(xué)的繁榮興盛，也為研究當(dāng)時(shí)儒道思想關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)提供了豐富的歷史信息

今天，我們將審美價(jià)值的意義上所說(shuō)的深，真正從價(jià)值美學(xué)的立場(chǎng)上加以解釋，就不能單純地從作為審美主體的心聲這一主觀的方面來(lái)考場(chǎng)，而必須從主觀與客觀融為一體的美本身的深度上加以考察內(nèi)容

在中國(guó)哲學(xué)思想形成的先秦時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)和文化思想奠基者的觀點(diǎn)已經(jīng)明確地表達(dá)了關(guān)于日用器物的審美觀念。和中國(guó)沒(méi)有一部完整的美學(xué)史著作一樣，中國(guó)也沒(méi)有系統(tǒng)的器物設(shè)計(jì)，美學(xué)的歷史創(chuàng)作

創(chuàng)作要職人生活貼切時(shí)代，把小說(shuō)的美學(xué)意義與其應(yīng)有的社會(huì)職責(zé)時(shí)代使命感緊密聯(lián)系在一起，在承認(rèn)創(chuàng)作，反映生活的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)主觀戰(zhàn)斗精神，去能動(dòng)的影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)

三，軍國(guó)主義將櫻花的意義再造將軍國(guó)主義，結(jié)合櫻花浪漫化，美學(xué)化，讓民眾思想和價(jià)值觀也扭曲對(duì)櫻花的意義。產(chǎn)生的誤區(qū)是美學(xué)符號(hào)的影響，可以說(shuō)是一種對(duì)人類思想元代碼級(jí)別的影響

很少女人化的動(dòng)物故事和神話幻想故事沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物和專子風(fēng)格截然不同，其中如守株待兔，毛宇頓萬(wàn)于充數(shù)證人買鋁化鬼，最易買毒還珠等都與其豐富的內(nèi)涵生動(dòng)的故事成為膾炙人口的成語(yǔ)典故至今為人們廣泛運(yùn)用。先請(qǐng)說(shuō)理散文的歷史回響先秦順理散文中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以儒道為代表的先秦說(shuō)理散文以其身后的思想內(nèi)涵和文化意涵確定了作家的人格，理想作品的審美風(fēng)范，成為中國(guó)古代文學(xué)的基石之一，確立了說(shuō)理文的體制和形象化的梳理方式

因此，畫與木的關(guān)系就成為研究漢代藝術(shù)的關(guān)鍵畫，聯(lián)系到藝術(shù)形式與美學(xué)思想木牽涉藝術(shù)的功能與宗教意義。而正如畫與目之不可分畫像的形式結(jié)構(gòu)與其功能意義，也不可分墓葬畫像的圣星嬰兒

從學(xué)術(shù)思想的體系及影響來(lái)看，在先秦的諸子派別當(dāng)中，最重要的學(xué)派應(yīng)當(dāng)是儒道，法三家，他們不僅是實(shí)行了確實(shí)的一個(gè)傳授系統(tǒng)，有著這個(gè)豐富的論述和理論體系，而且中國(guó)后代思想的影響也是非常大的

從狹義上講，就是把文字，身體，境遇主義生物學(xué)意義上的美學(xué)從被動(dòng)無(wú)言完成的狀態(tài)下徹底解放出來(lái)，讓他們?cè)摪l(fā)出本該發(fā)出的聲音表達(dá)本該表達(dá)的思想，為認(rèn)識(shí)哲學(xué)，美學(xué)等重新提供重要的視角和窗口

魏晉的玄學(xué)在中國(guó)思想發(fā)展史上有著非常重要的地位，它不僅是上層先秦兩漢的道家思想克服了這個(gè)漢代經(jīng)學(xué)的弊病，開(kāi)放了如何這個(gè)儒道學(xué)說(shuō)的一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)期，對(duì)后世影響是肯定是不小的

即有十余種不同見(jiàn)解，如儒道，說(shuō)佛道，說(shuō)義道，說(shuō)自然之道，說(shuō)自然法則，客觀規(guī)律，說(shuō)自然之道與儒道不矛盾，說(shuō)客觀，唯心主義的抽象理念或絕對(duì)精神說(shuō)神秘的超自然存在說(shuō)等等

道家的語(yǔ)言哲學(xué)思想進(jìn)行初步分析，先秦哲學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)所關(guān)設(shè)的問(wèn)題，做一點(diǎn)探索性的研究，看先秦部分思想家考察了漢語(yǔ)言的哪些方面的特征，為我們反思現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系