戴敦邦白描觀音寶相譜

胡亂說道諸君不信，帶我在正傳的前面，先舉一段觀世音化身的歷史，來做個(gè)引子證明以上所說的話，我現(xiàn)在別處的觀音寶相都不說。單說少林寺里的那一尊觀音法相，又是與眾不同素的壞眼俱鼻，闊口廣，額頭上邊的亂發(fā)如棚，兩只耳朵長大無比

二，觀音的成功之道現(xiàn)實(shí)生活中也有很多像觀音菩薩那樣存在的人，業(yè)務(wù)水平并不出眾動，手能類也不是很出眾，卻偏偏能受領(lǐng)導(dǎo)的寵信，恩榮不衰，其中的原油或許可以從觀音譜喪身上化，學(xué)出一些端倪來

一天，張洛萍有事要出門，臨行前，他讓戴敦邦幫忙擦絮話稿上多余或錯(cuò)誤的地方，能為著名的三毛之父服務(wù)。戴敦邦自然不敢怠慢，他非常小心地拿著橡皮仔細(xì)擦去畫稿上不需要的東西

一，教學(xué)目標(biāo)知識與技能目標(biāo)，了解白描畫的概念，用正確的畫法臨摹一幅白描花卉作品過程與方法目標(biāo)，通過賞析評述，自主探究，實(shí)踐鍛煉等方式，掌握白描畫繪的畫法，情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，感受白描畫的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的熱愛

雖然也獲得了很大的成功，并且以此表現(xiàn)了心靈與現(xiàn)實(shí)以及心靈與心靈的沖突，但由于其表達(dá)方式始終是中國傳統(tǒng)白描式的輪廓，并非以描寫心靈的復(fù)雜關(guān)系為目的，常常帶有臉譜化的傾向

按密宗的說法，則分別是牽手觀音，圣觀音，碼頭，觀音，十一面觀音準(zhǔn)之觀音，如一輪觀音，據(jù)稱千手觀音及大悲觀音圣觀音及大詞觀音，碼頭，觀音及獅子無畏觀音，十一面觀音及大光普照觀音準(zhǔn)之觀音及天人丈夫觀音如一輪觀音及大范深遠(yuǎn)觀音佛教一般把圣觀音當(dāng)作觀音的總體代表

話說寶相夫人與諸葛瑾，我鄭八姑，司徒平夫妻等人拜別三心出了先府，各架動光法寶期望峨眉進(jìn)發(fā)到了寧碧崖前落下，凌云同了一竿小輩同門已在嚴(yán)謹(jǐn)，先后互相建立，之后問起寶相夫人脫節(jié)之事

金觀音，黃觀音都是鐵觀音，茶樹和其他茶樹雜交，摘培培育只是提供花粉的父親不一樣。比如培育金觀音，用的是黃金貴的發(fā)粉授粉，到鐵觀音的茶樹上，這三個(gè)品種制作出的茶樹

彌勒夏生經(jīng)變勞度，插斗，圣變，父母，恩眾經(jīng)變等等，數(shù)量眾多的是各種菩薩像，其中有以觀音像最多有圣觀音牽手，牽眼，觀音，大悲觀音，如一輪觀音，悟空眷所，觀音，救苦救難，觀音，延壽觀音，引路，觀音，水月觀音，碼頭觀音，十一面觀音等

很多年前，就有人用金觀音按照鐵觀音的制作工藝制作成茶，但我們都知道，鐵觀音必須是以鐵觀音這個(gè)樹種的原料，按照鐵觀音的制作工藝而制作成的茶。很顯然，用金冠煙的原料來代替鐵觀音的原料

此外，收藏于上海市博物館的渡海觀音天津市博物館的觀音作像，廣東省博物館的作言觀音，荷蘭省新鄉(xiāng)市博物館的高級觀音，泉州市海外交通事博物館的披坐觀音等觀音造像，即由佛典教義對觀音原物原應(yīng)

魯迅小說卻用更為堅(jiān)實(shí)的書寫提供了小說對人物外在特征的這種動態(tài)的勾勒，不僅繼承了中國小說才用白描手法，在故事情節(jié)的展開中書寫人物外在特征的傳統(tǒng)，而且更將白描這種手法的多種功能給予了最為充分的發(fā)揮

觀音而言，字佛教傳入中土后，有關(guān)觀音的繼續(xù)就逐漸被本土化，從觀音的性別及角色變遷，就可以研究中途對外來神化人物的改造，即本民族的特色。你一觀音本村關(guān)系是贏學(xué)術(shù)界認(rèn)為有兩種意法一為官是英，二為官，自在觀音本意是觀世間的聲音

菩薩很喜歡龍女，讓他和腎纏上兄妹一樣，住在潮音你動附近的一個(gè)巖洞里，這個(gè)嚴(yán)冬后來稱為善才女動女容你重，從此龍你就跟了觀音譜上?？墒寝r(nóng)王反悔了，常常叫女兒回去原一定著看，一定看著府佛山的風(fēng)光，再也不愿回到堅(jiān)果他的水進(jìn)工去了

雙方正在不可開交，恰遇現(xiàn)空老祖打那里經(jīng)過給雙方幾何辯愁為友寶相夫人，曾約我們二人到他谷內(nèi)閑坐款待。我還記得適才金球中所見，從古中出來的幾個(gè)女子，雖然有兩個(gè)與寶相夫人面貌相似