談詩說畫洞察世事

談詩畫之詞如果以自我抒情寫字作為詩畫之特色而言，則南唐后主王國后所寫的一些直書哀感的詞，可以說已經(jīng)是詩畫之王。國維在人間詞話中乃背后主詞，遂變靈公之詞為士大夫之詞了

經(jīng)典的書籍能讓你洞察世事的通透，你的文字使你與眾不同，在你的身上呈現(xiàn)出一種高雅，一種可遠(yuǎn)觀而不可泄完的清煉。富有詩書的女人歷久迷心，回味悠長廚藝，讓品位女人更幸福

有人說，北風(fēng)圖是山水畫的先河，有人說畫云臺山際是山水畫的始祖，根據(jù)都不充分。真正獨(dú)立的山水畫是產(chǎn)生于東晉到南朝這個階段論述這個問題之前有必要先談山水詩的產(chǎn)生，因?yàn)樯剿嫼蜕剿姸际潜憩F(xiàn)自然美的藝術(shù)

姐姐原告詩是原告楊貴博物斯博畫文藝合伙，合法規(guī)定父母葛覃歌之談惜，易于鐘鼓為言，默默是以詩畫維持為細(xì)，除之無意言告詩事，言告言歸不勿我思不患我意，和萬科否歸寧父母葛覃歌之談心，易于說不股肥煙默默

嘲笑入世從政的暴富，從上忘掉世事的清談，袁弘，孫卓以后的詩作雖各有雕飾的文采，而詩的子去，卻都是談玄學(xué)說理，沒有別的詩作和他們競爭高低，郭普的游仙詩就顯得突出而成為當(dāng)時的佳作了

因此之故，我們理當(dāng)首先對我們通常的語言觀念有所思索，即便只做一種粗略的思索，但終究也是對兩種道說方式即詩與詩的近鄰關(guān)系所暗示出來的那個東西的先行洞察，以及對作為竊盡的道說先行的洞察了

此時此刻，也唯有就著晚風(fēng)寫幾句詩詞聊以滋味，只是遠(yuǎn)在天涯孤身一人，原本想要躲開那豐饒的世事，寂寞卻將孤獨(dú)刻畫得更深，柔腸一寸愁千里，且他此時的心情滿滿的愁緒，無從書里無從言說無從宣泄

蘇軾的詩畫銅綠論和來臉萊辛的詩畫意志論對于詩畫關(guān)系的看法可以說是大相徑庭，造成中西方對詩畫關(guān)系看法不同的原因，主要與中西方不同的物，我關(guān)照方式有關(guān)，這對人和與自然以及主客體關(guān)系的認(rèn)識

咱們不妨從詩詞中向古人學(xué)習(xí)達(dá)官，面對坎坷，坦然迎接逆境，讓我們把柴米油鹽過成詩詞書畫江村唐杜甫清江一曲抱村流長夏江村世事憂自去自來梁上燕相親相近，水中歐老七畫紙為棋局，質(zhì)子敲針做雕鉤，但有故人公露米微曲

老人言讓你受益一生的老婆前言中國有句老話叫不聽，老一眼吃虧在眼睛，為什么要聽老人演，因?yàn)槔先说睦喜还怏w現(xiàn)在年齡，更體現(xiàn)在智慧的經(jīng)驗(yàn)的老道，洞察世事的深刻，僵還是老的辣

朱三王有悉心洞察人心，逐破世事而后得厚黑，故曰珍珠種人烤豬，三王珍珠，眾人得這樣的兩句，這是高度的濃縮和精煉，而是既能與諸多大小事體善惡，人心無所偏差，既精煉又準(zhǔn)確，彌足珍貴

滿懷熱切地去洞察我們?nèi)粘５乃枷牒突顒?，洞察我們的言談和工作，方能?shí)現(xiàn)覺知冥想必須來自于這種覺察，培養(yǎng)所謂的超自然力量，培養(yǎng)入定的能力都沒有太大的重要性，沒有真正的洞察，僅僅專注于形象標(biāo)準(zhǔn)和理想

老子將人的心靈視為玄見，認(rèn)為能洞察世事，雖然無形，卻玄妙幽深，修身養(yǎng)氣，有了成就，還要造血世界精神，持續(xù)修煉，取成萬物而不宜才能反與還本出合于自然之道，方可心如明鏡，造箭萬象

紅樓夢里有一副對子，我覺得對你來說實(shí)在是太貼切了，叫做世事洞明皆學(xué)問人情練達(dá)記文章，你把世事和人情都洞悉透了，我佩服你好，那這兩句話世事肚明皆學(xué)問人情練達(dá)記文章

他洞察世事，在過去，現(xiàn)實(shí)未來之間穿梭自如，不為俗意，俗念所羈絆，活得通透自然。紅塵俗世里，我們需要像二少爺這種置身室內(nèi)超然物外的智慧，拿得起放得下，凡事看淡平和自視