惘世隨緣

生活才有陽光苦樂，隨緣得失，隨緣進退，隨緣來去隨緣，愛恨隨緣成敗隨緣。顧心要堅持，亦不執(zhí)著事。要把握意，要隨緣，保持一顆溪水般的心，坦然清澈，隨著季節(jié)流轉(zhuǎn)，保持一顆大海般的心

人生本來就是從一個夢想走向另一個夢想，從一個遙遠走向另一個遙遠，要原諒生活中的不完美，學會以入世的態(tài)度去耕耘，以出世的態(tài)度去收獲，苦樂隨緣得失隨緣，這也是隨緣人生的最高境界

隨緣于生活中的點點滴滴，雖然于大河的洶涌，隨緣于細流的娟娟，雖然與親朋的關(guān)懷也隨緣于陌路的指引，只要你不拒絕隨緣，雖然便時時勝載著生活的田然，因為隨緣于白雪的純潔，所以不在乎冬天是否寒冷

若隨缺一皆非緣結(jié)十補二門值要超皆因果不二門欲是故華言宗之不便，隨緣是如來葬心之不便隨緣，非此禮具隨緣禮具隨緣啟用相及，由因果補，二性修補二線如來葬，心雖隨緣，仍未急者為非禮據(jù)隨緣，故也之理語知禮

我們隨緣自己隨緣，這個就六祖所說的當六祖三更入世，五祖給他講到因無所助而生其心，不注色生香味，出發(fā)生氣信。當一說到這兒，六祖霸物六祖何其自信，本來清凈，何其自信，本自拒絕

隨緣不是逃避的借口，而是要你以入世的積極心態(tài)去努力，追求刻苦耕耘，以出世的從容心態(tài)去面對收獲，做到不為物喜，不以己悲的淡泊收獲親近，收獲本心，這才是隨緣的真正境界

人生本來就是從一個夢想走向另一個夢想，從一個妖園走向另一個妖園，要原諒生活中的部分們，學會以入世的態(tài)度去耕耘，以初世的態(tài)度去收我，苦樂雖遠，得失隨緣，這也是隨緣真稱的最高境界

歷史的指標走到了二十一世紀，當中國走入國際世界，走進中國之際，沒有人能忽略他曾經(jīng)經(jīng)歷過的迷惘，困頓，榮耀和沉淀下來的智慧，希望新一代的讀者也能從新的視角身份來汲取歷史的養(yǎng)分

其中有一首詩小序中提到了大觀園曹子雪琴出所傳紅樓夢，一部背景風月繁華之盛，蓋其仙人為江寧織造其所謂大觀園者基金隨緣固執(zhí)惜奇書未傳世，險知之魚，見其超本煙隨緣，是詩人袁梅建造的一處園林

殊不知，這世間萬事萬物，冥冥之中，想你注定的曾經(jīng)有一位青年去拜訪禪師抱怨說活著為何如此痛苦，我想要得到為什么永遠都走不到你。禪師開啟他的話活在當下，隨緣自在青年，味道問道何為隨緣

老人詩稱隨緣先生創(chuàng)姓靈說反對沈德淺的格調(diào)，說和翁方剛的考，據(jù)說與趙毅講世權(quán)，應(yīng)稱為乾隆三大家論詩主張書寫性情著作，有小蒼山房詩文集子不語，隨緣詩話等。皇生借書說提出觀點書，非借不能讀也

故此兩意句子一真心說無所謂，隨緣不變，名性不變，隨緣名心之分。別說經(jīng)其如此，說是性距離具系統(tǒng)下之說法，隨緣不便，民性及金剛杯萬法是真，如由不變，故其意是隨緣而起之萬法方體及法性真如不變而無變，差極無差，故不變名性也

原來隨緣放下與努力進取并不是矛盾的佛法將放下，試著放下煩惱，不是放下愿力，講隨緣是指不能去強求結(jié)果，但同時佛法也講發(fā)愿講重音，我們的心愿就是一個音做，任何事都要在音上努力

對世間順義等事應(yīng)做如理的關(guān)照，無論遭遇倒霉的逆境，還是成功的順境，都屬夢幻泡影，最終都是一場空念佛，行人疑應(yīng)隨高隨低，隨緣而過，順境感恩，阿彌陀佛逆境同樣感恩阿彌陀佛

四頁頭體非同因稀之如體，乃禮具威脅之體，于是造一血之又為統(tǒng)一，以顏色皆之世體之體。此起之偶是意幼之理，就不便隨緣派華言為別教，非原教。此所于別教是以貼待藏透別緣周，知別教緣是不夠小勝之別教，相當于華野宗所派之周教，故此別教非華野宗所自立之別，教亦勝之別教，別叫易圣，乃至元教，言然不變，隨緣之別教，正寫其一圣也