日性良知與月性良知

侵煉誦讀詩(shī)歌次居前二零二一年六月二十一日，用良知四首士諸生，個(gè)個(gè)人心有中尼，自將文件苦遮迷，而今只與針頭面只是良知，更莫言問軍何事日沖沖煩惱，場(chǎng)中錯(cuò)用功末到圣門五口訣

今天是二零二二年一月三十一日誦讀致良知達(dá)，故東橋書三十二點(diǎn)一零來書云道旨大端，意欲明白。所謂良知良能于府，可欲極致，治愈節(jié)目十遍指翔豪里千里只沒有避待，學(xué)而后之

與良知的關(guān)系，師醫(yī)治被問日新之功，簡(jiǎn)得來書，意志懇切，席位無盡任情，任意，任作良知，即作義為之，不以本來良二自為良知者，即察事，其定義亦與良知當(dāng)分別明白犯厭，惡其練處皆謂之意，亦則有事有非

良知之際感是極計(jì)極感的，不能把良知分為既然不動(dòng)致良知與感應(yīng)感，通致良知已是若在良知本身說發(fā)語(yǔ)未發(fā)意識(shí)集發(fā)集未發(fā)集中集合而無分與發(fā)與未發(fā)無分于終于何中，是就良知字體說和是就良知感。應(yīng)說龍溪所謂良知，即是未發(fā)之中

不是虛無的本體，面對(duì)本體有所妨礙的勝利提示，還良知的本來面目不添加任何案例子，良知的虛就是天的太虛，良知的無就是太虛的無形日月風(fēng)雷，山川民霧的淡凡有樣貌，形色的動(dòng)作都是太虛無形中發(fā)用流行

日月紅類神傳名舞，酸油毛相星色皆在太虛五星空繁永六星偉昌所得田的障礙，勝任之事順其良知之法，用田底玩物居在我良知的法用流星中喝成有油遺物，朝良知之外能作得障礙，什么要顛沛咸佛圣人之矣，不在徐吾

只要注意頭腦適當(dāng)，若主以頭腦專以治良之為師，則凡多聞多見，莫非治良知之功，改日用之間見聞籌坐雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見聞籌坐亦無良知可致意，故只是儀式特約，致其良知而求之，見聞則與一之間未免為二

其良知負(fù)超然與體外之外，體用之外乎，性無不善，故知無不良知，即是未發(fā)之重，即使擴(kuò)然大功，既然不動(dòng)之本體人人之所同居者也，但不能不昏閉于物欲，故需學(xué)宜去其婚，避然與良知之本體初不能有家損于豪木也

良知分類良知，分為個(gè)人良知，集體良知，靈性良知，個(gè)人良知是我們的想法，感受或做法，是否符合某些人，家庭或公司等的要求或期待，而這些人通常是家庭，公司等我們歸屬的群體

他跟我們講良知長(zhǎng)什么樣為講，為什么我們的良知沒有顯現(xiàn)，怎么才能找回被食欲阻斷了良知的到自大端，逸于以外，此與臣顧不扣之學(xué)者，估計(jì)易于明白者，而朋友而求其納于明白者理學(xué)，你其倒在于而求朱月是在義而求朱郎義

幸福以前，楊明就已用這種質(zhì)良知度置之與格物相統(tǒng)一至真知，與隔著物相同一的良知心學(xué)同世子學(xué)者講學(xué)論道，深睡三子，松開分析，催生在八月來南昌，楊明就同他們講論良知心學(xué)，還把諸子晚年定論送給了他們

即使良知薛其行之所，俺即使致良知不便是非者，良知無憂，不能編是非者，不都不溫，而是非變影日設(shè)于江，說一論之徒，而是非一變?nèi)恕椴荒苤淮瘟柯?，趕緊設(shè)為耳機(jī)安，其實(shí)便是非與疑論

大抵詢問功夫，只要逐一頭腦適當(dāng)，若主意頭腦專以治良，知為事則凡多聞多見，莫非致良知之功，改日月之間，見聞籌坐雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行除，卻見聞籌措，亦無良，知可致矣

大抵詢問功夫，只要逐一頭腦適當(dāng)，若主意頭腦專以治良，知為事則凡多聞多見，莫非致良知之功，改日月之間，見聞籌坐雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行除，卻見聞籌措，亦無良，知可致矣

良知自然就要求抑郁科學(xué)活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)決定，并能成功科學(xué)知識(shí)，當(dāng)良知真誠(chéng)的要求去求知，那么良知本身就必然要是自身由無執(zhí)著，無定向的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為有執(zhí)著有定向的自覺與現(xiàn)象相對(duì)偶的知性主體確立