李宗吾求人辦事厚黑之道

被李宗吾先生稱為小厚黑的孫權(quán)，早年于晚年的表現(xiàn)，真可謂是判若兩人，不管他年輕時(shí)如何所向披靡，他年老的時(shí)候卻沒(méi)有認(rèn)真去總結(jié)自己上半生所學(xué)到的厚黑哲學(xué)精髓，導(dǎo)致心態(tài)浮躁，行為紊亂，最后招致自己的覆滅

被李宗吾先生稱為小厚黑的孫權(quán)，早年于晚年的表現(xiàn)，真可謂是判若兩人，不管他年輕時(shí)如何所向披靡，他年老的時(shí)候卻沒(méi)有認(rèn)真去總結(jié)自己上半生所學(xué)到的厚黑哲學(xué)精髓，導(dǎo)致心態(tài)浮躁，行為紊亂，最后招致自己的覆滅

我厚黑教主李宗吾的牌位從這一段話可以清楚看出李中武要南懷瑾罵他批評(píng)他，就像他罵圣賢批評(píng)英雄一樣，可以讓人家覺(jué)得你有兩把刷子也因而成名，但卻也很容易因此而得罪人者人也

您正在收聽的是李宗吾為人處世厚黑學(xué)編著馬銀文播講，王亞楠本期播出少說(shuō)，多聽以白制黑厚黑學(xué)認(rèn)為沉默是金詩(shī)云此時(shí)無(wú)聲勝有聲，默默無(wú)言，反而使對(duì)方摸不著邊際，高深莫測(cè)，使其設(shè)伏

假如有人問(wèn)你認(rèn)識(shí)李宗，無(wú)佛，你就放出最莊嚴(yán)的面孔，說(shuō)道這個(gè)人換急，他是講后黑學(xué)的，我不認(rèn)識(shí)他們二十有一個(gè)道貌愛然之官。文里族吳先生提倡厚黑學(xué)耳意，以痛田用寫了一本兒，無(wú)白事在成都報(bào)上發(fā)表痛斥李宗吾先生狼心狗肺遺害蒼生，結(jié)果該管因貪污辭職，見擾幽冥，被處死刑

李宗吾在后黑學(xué)中說(shuō)曹操新黑，實(shí)際上龐涓之新，黑一點(diǎn)也不亞于曹操，他對(duì)孫臏的才能十分嫉妒，更想得到孫子兵法這部軍事齊學(xué)，但表面上卻裝作和孫臏很要好，并且相約以后一旦得志，彼此互不相望

宋儒所說(shuō)之道理也未嘗不是九方高相馬，在聘母離皇之外之此，異者是可以讀諸子之四書，集著侮辱毛西河，諸人不誤，次次不休，接乎厚黑界中九方高何其少，而毛西河諸人何其多業(yè)

他的批判并不是針對(duì)圣賢本人，而是針對(duì)專制統(tǒng)治者對(duì)圣賢園藝的扭曲包裝，粉飾的做法進(jìn)行批判，也就是以歷代帝國(guó)專制君主之護(hù)服面目出現(xiàn)的圣仙李宗吾先生的后黑學(xué)則提出以來(lái)，一直都受到學(xué)術(shù)界和思想界的廣泛關(guān)注

如遇得厚黑博士的頭銜，人非把我所有的作品窮年累月的研究，不可就人格顏值，我們可下一公，立曰用厚黑以圖謀異己之私利越厚黑人格越背屋，用厚黑以圖謀眾人之功力越厚，黑人格越高，尚就成敗顏值

本諸身曾諸眾人烤豬山王而不六，見出天地而不為石株鬼神而不宜百事，以戲圣人而不惑，本力而道生厚黑野者，其謂人之本于宗吾曰三人行必有我?guī)熝蓜t其厚黑者而重之，豈不厚黑者而改之

施法曹操劉備者施法厚黑之技，術(shù)致曹劉之目的為何不必身份思義，恨不得起任功與九元而依于討論之。我住厚黑雪，純用春秋筆法善物不賢，同詞去世，直書善悟自現(xiàn)同事以厚黑用于圖謀一己之私利，是極卑劣之行為

又遠(yuǎn)則不厚，則高明不厚，再無(wú)也高明服務(wù)業(yè)悠久，誠(chéng)勿也不厚，配地高明配監(jiān)六九的烏江如此者不陷而張不動(dòng)而變，無(wú)畏而成天地之道和一言而盡言，唯武其唯，武博爾則其生武不測(cè)天地之道

悠久成物也博厚配地高明，配天悠久無(wú)奸于此，則不幸而然不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)天地之道，博也厚也，高也明也悠也久，也驚呼天師朝朝之道

比龍到死還不知道拉芬是告密者，拉芬也像秦檜一樣吃里爬外，但是他就能將厚黑的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和厚黑的外在形象通通忘記，做著厚黑的事，卻是一副道貌黯然的君子形象，這樣的人是很可怕的

有五種路流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，杰人之道和圣人之道。德是新的善用和妙用德的根本之道。德是道德體現(xiàn)道德盡德境界的高低和各地的大小，決定德的厚薄