藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系

美指的是藝術(shù)與現(xiàn)實美的關(guān)系，它只是藝術(shù)與審美關(guān)系中的一部分，而不是全部藝術(shù)，不僅可以反映現(xiàn)實美，也可以創(chuàng)造藝術(shù)美，并且可以通過主題的藝術(shù)作用，把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美

客觀現(xiàn)實生活社客觀現(xiàn)實生活，社會生活的本真實藝術(shù)，反映主觀世界的真實性。表現(xiàn)的真實藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是藝術(shù)家根據(jù)社會生活通過審美主體與審美客體相互交融，經(jīng)由主體創(chuàng)造出來的蘊含情感，具有審美價值的藝術(shù)成果

審美本來就是人的對象化活動就審美而言，正是人的對象化活動構(gòu)建起現(xiàn)實的審美對象與集與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體接審美關(guān)系的規(guī)定性，確定了主課題主客體間關(guān)系的規(guī)定性好

三丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，通過藝術(shù)家的各種藝術(shù)手段與表現(xiàn)形式，實藝術(shù)實現(xiàn)了現(xiàn)實生活中假丑，惡向，藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化，從而化丑為美，擴大了人的審美范圍與審美對象，有助于欣賞主題，通過藝術(shù)來認(rèn)識和把握世界愁，繞美更美美，德更深刻，美的更刻骨銘心

人與世界審美關(guān)系中去尋找，因為作為審美對象的美和作為審美主體的人，都只是在審美關(guān)系中現(xiàn)實地存在和生成人和世界之間的關(guān)系有很多時，有在發(fā)生審美關(guān)系時才出現(xiàn)才形成審美現(xiàn)象

下面我們將從審美教育下面，我們將從藝術(shù)的審美教育，以與美的觀念，藝術(shù)的審美教育與審美能力，藝術(shù)審美教育的特點的幾個方面來談討論有關(guān)問題，藝術(shù)的審美，教育與美的觀念，在藝術(shù)的審美教育中培養(yǎng)接受者的審美觀念具有重要意義

藝術(shù)美一般指文藝作品的美，他是藝術(shù)家，根據(jù)自己對現(xiàn)實美的審美認(rèn)識和審美理想，運用現(xiàn)實生活的素材和自己積累的生活經(jīng)驗，經(jīng)過加工制作和審美想象，創(chuàng)造出源于生活高于生活的美藝術(shù)美，是美的集中表現(xiàn)

其影響至今猶在，那上述兩種觀點向左的傾向，從表面看是對藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的不同側(cè)重或者說極端主張的問題，但本質(zhì)上卻能找到共同點，即都未能正確地認(rèn)識藝術(shù)與現(xiàn)實生活的審美關(guān)系

中國美語學(xué)家講，孔陽美學(xué)興論分析，美學(xué)學(xué)科的研究對象應(yīng)當(dāng)是審美活動，審美現(xiàn)象與審美活動的關(guān)系。審美現(xiàn)象的主要形態(tài)審美對象不等于藝術(shù)品，印加燈。杜夫海納美學(xué)學(xué)和研究對象是體現(xiàn)則人與世界審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象

當(dāng)選審美想象與審美理解的關(guān)系主要體現(xiàn)在審美理解對審美想象的限制約上，二者在審美經(jīng)驗中是以游戲的方式統(tǒng)一在一起的簡達審美經(jīng)驗中，情感與理理智的關(guān)系早先在先秦時代，中國古典美學(xué)就提出了這一問題，一方面，藝術(shù)與情感的密切關(guān)系得到了高度的重視

來談?wù)摵细枧c排鞋在藝術(shù)性上的根本不同，從審美意識的第三個層面集中審美價值的整體構(gòu)造的自然感與藝術(shù)感的關(guān)系，傷感排寫在藝術(shù)本質(zhì)上，還有一個重要的特色，值得我們注意

現(xiàn)實的藝術(shù)生命力，尤其是藝術(shù)作品的這個審美教育，審美，認(rèn)知，審美，娛樂等等，這些功能都不能由作品和作者來實現(xiàn)。他們要實現(xiàn)，只能通過欣賞主體自己的審美在創(chuàng)造活動來實現(xiàn)

由于有了對十八世紀(jì)以來的現(xiàn)代審美自律體制的歷史性認(rèn)識，目擊原有的藝術(shù)品價值和審美判斷的神圣性與自足的消減，以致體制的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，取代審美的本質(zhì)屬性的歷史性過程，就可以更清晰地把握藝術(shù)體制在藝術(shù)中的作用

便旋即消除了自我的堅硬性，實現(xiàn)再的擴充，就處于現(xiàn)實世界的作品而言，他一經(jīng)審美的闡釋，便即刻超越單純的旨意功能而進入藝術(shù)世界的真理揭示審美闡釋，因而表現(xiàn)為現(xiàn)實世界與作品意義雙雙豐盈擴充的過程

布卡羅夫斯基說，藝術(shù)品是在它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，在它與現(xiàn)實和社會的關(guān)系中，在他與創(chuàng)造者與接受者的關(guān)系中以符號形式呈現(xiàn)出來的。這把藝術(shù)品放在它與社會的外部的現(xiàn)實關(guān)系與創(chuàng)造觀賞的內(nèi)部心理關(guān)系和它自身結(jié)構(gòu)的關(guān)系三重結(jié)構(gòu)中來