意識(shí)形態(tài)

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，他既具有審美屬性，有具有意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)的審美意識(shí)，形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程和意識(shí)形態(tài)相互沁然，彼此滲透的狀況，審美中滲透了意識(shí)形態(tài)

三，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)，文學(xué)的審美意識(shí)，形態(tài)屬性的含義，文學(xué)的審美意識(shí)，形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互盡染，彼此滲透的狀態(tài)表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，巧接審美傳打出來

出現(xiàn)了不同的電影理論表述與批判實(shí)踐，其中的重要論文之一是讓路易包德里亞的論述，基本電影機(jī)器的意識(shí)，形態(tài)效果，讓路易包德里亞的鮑德里亞的論文意識(shí)，基本電影機(jī)器的意識(shí)形態(tài)效果

文學(xué)的特殊屬性在于它是審美意識(shí)形態(tài)文學(xué)的審美式形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相夫慶雅，彼此滲透的狀況表明審美文學(xué)在一般意識(shí)形態(tài)書一般意識(shí)形態(tài)新詩的形式中，氣染了意識(shí)形態(tài)，巧界審美傳達(dá)出來

也考察了技術(shù)和科學(xué)本身，以普通的時(shí)政論思想的形式表現(xiàn)為技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)，代替被廢除了的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)，意義技術(shù)和科學(xué)具有替代被廢除了的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，形態(tài)的意識(shí)，形態(tài)意義

以導(dǎo)致集體行動(dòng)，每一種意識(shí)形態(tài)背后都有經(jīng)驗(yàn)，只是你不斥他人經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，而他人也駁斥你的他們說你的系統(tǒng)不切實(shí)際將導(dǎo)致奴役等等。而你把他們稱作好戰(zhàn)者，聲稱他們的系統(tǒng)將不可避免地導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)災(zāi)難

我活了二十四年，我要給二十四顆星，我希望我可以活一百歲兩百歲，這樣我就可以給幾百顆星星，我要把天上的星星都摘下來，給這部片生活多美好的意識(shí)形態(tài)，功能是顯而易見的

在我看來，審美意識(shí)形態(tài)論證如果一方面像他們自己所宣稱的那樣，是在唯有史觀的層次上理解意識(shí)形態(tài)理論是精神實(shí)質(zhì)的，而另一方面卻又把審美意識(shí)形態(tài)論視為文藝學(xué)的第一原理

他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)非歷史性的范疇，歷史形態(tài)沒有歷史，他顛覆了經(jīng)典文本采取的立場(chǎng)經(jīng)典文本，宣稱歷史形態(tài)只是現(xiàn)實(shí)的畸形的墜油，二度在認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一個(gè)不可或缺的結(jié)構(gòu)，一個(gè)真正的本質(zhì)

文學(xué)的特殊屬性在于它是審美意識(shí)，形態(tài)文學(xué)的審美意識(shí)，形形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染，彼此滲透的狀況表明審美文學(xué)作為一般意識(shí)審美意識(shí)形態(tài)的形式中浸動(dòng)了意識(shí)形態(tài)，巧借審美傳達(dá)出來

這種通過強(qiáng)制和通過意識(shí)形態(tài)根據(jù)是強(qiáng)制性的國家機(jī)器，還是意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的問題而定的雙重功能，主導(dǎo)性的，次要的的決定，清楚的表明，從強(qiáng)制性的國家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)，國家機(jī)器的相互影響中

揭示構(gòu)成意識(shí)形態(tài)，虛假性，我發(fā)一句信的社會(huì)關(guān)系根源。換句話說，就是不再糾纏于對(duì)意識(shí)形態(tài)，想象是否真實(shí)的追究和批判，而更加重視揭露和消滅造成意識(shí)，形態(tài)虛偽性的真實(shí)物質(zhì)條件

意識(shí)形態(tài)和發(fā)展階段的辯證歷史發(fā)展研究，也就是歷史邏輯辯證法相結(jié)合，研究相一致的，使得精神現(xiàn)象學(xué)不同于單純研究意識(shí)，形態(tài)和意識(shí)現(xiàn)象的心理學(xué)，也不同于一般的心靈生活的歷史研究

用馬克思主義的科學(xué)理論武裝頭腦，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，大眾化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的堅(jiān)持和發(fā)展。馬克思主義捍衛(wèi)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

因此，也就是說，我們?cè)谔接懸庾R(shí)，形態(tài)各種類的時(shí)候，我們不要以為意識(shí)形態(tài)只是每一個(gè)種類的意識(shí)形態(tài)都是單獨(dú)的孤立的藝屬性態(tài)，它與其他的社會(huì)生活與其他的藝屬性態(tài)，種類都有著密切的聯(lián)系