實(shí)用主義在中國(guó)

哲學(xué)就是輸入學(xué)習(xí)學(xué)歷，但他用實(shí)用主義方法論來(lái)重新，全是中國(guó)古代學(xué)術(shù)記所謂的整理國(guó)，故其再造文明的終極目標(biāo)實(shí)際上是寫(xiě)加上中國(guó)的文藝復(fù)興徹底如中路。西方文明陳奕迅與他的環(huán)點(diǎn)恰恰是江粉

宗法體系如果我說(shuō)中華民族是一個(gè)不信神的民族，肯定會(huì)有人反駁中國(guó)有很多神仙吶，但是實(shí)際上中國(guó)的老百姓繁瑣，性神通通都是實(shí)用主義的表現(xiàn)，該用誰(shuí)的時(shí)候就有哪個(gè)神想生孩子了

經(jīng)常為我們民族為我們每一個(gè)人沖鋒陷陣的醫(yī)護(hù)人員，我們真的要懂得感恩，不能采取實(shí)用主義過(guò)河拆橋，否則在中國(guó)還有誰(shuí)愿意來(lái)當(dāng)醫(yī)生，還有哪個(gè)醫(yī)生愿意讓自己的孩子再來(lái)當(dāng)醫(yī)生

對(duì)這方回應(yīng)，我的解讀是，兩國(guó)都采用務(wù)實(shí)外交的原則，是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的傳承，也是中國(guó)改革開(kāi)放的寫(xiě)照。它被運(yùn)用在雙邊和多邊外交中，說(shuō)明中美兩國(guó)都沒(méi)有幻想在意識(shí)形態(tài)上達(dá)成一致

帶動(dòng)了現(xiàn)代中國(guó)幼教課程教學(xué)的本土化復(fù)規(guī)和現(xiàn)代化發(fā)展，適于蒙開(kāi)梭里幼兒教學(xué)法，美國(guó)實(shí)用主義幼兒教學(xué)法，同時(shí)代的幼兒園課程教學(xué)體系具有中國(guó)化，現(xiàn)代化，科學(xué)化，國(guó)際化，操作化等特色，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響

例如貝馬斯對(duì)于歐六哲學(xué)和分析哲學(xué)的交融研究，安樂(lè)哲教授對(duì)于儒家哲學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)的交融研究，當(dāng)代中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的理論研究發(fā)展迅猛，但各種理論之間還沒(méi)有完全得到消化和融合

簡(jiǎn)稱簡(jiǎn)記為語(yǔ)第二個(gè)小點(diǎn)實(shí)用主義美學(xué)家杜威的精神，杜威的藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)記妒忌第三個(gè)小點(diǎn)，美國(guó)新自然主義美學(xué)家托馬斯蒙羅簡(jiǎn)稱簡(jiǎn)記自私第四個(gè)小點(diǎn)，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家李澤厚的美的歷程簡(jiǎn)記美麗

按當(dāng)?shù)刭嶅X沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)，其中學(xué)醫(yī)省高尚有道德的賺錢，從事忽悠行業(yè)的華人比比較普遍。學(xué)自然科學(xué)以自然科學(xué)為職業(yè)的海外華人的第二代第三代比例相當(dāng)?shù)?，顯示我們中國(guó)人萬(wàn)變不離其宗的實(shí)用主義

用贊補(bǔ)雞胸解決不了的問(wèn)題，而只能夠以歷史為物，辯證求實(shí)的中國(guó)古典哲學(xué)理論為指導(dǎo)來(lái)解決。這就決定了百家爭(zhēng)鳴的總體學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是辯證唯物哲學(xué)觀點(diǎn)在主導(dǎo)地位，實(shí)用主義為其顯明特點(diǎn)，從哲學(xué)理論研究相對(duì)薄弱，而且構(gòu)不成完整私下理論體系的客觀歷史原因

第二個(gè)代表人物是實(shí)用主義美學(xué)家杜威代表作藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)第三個(gè)代表人物，美國(guó)新自然主義美學(xué)家托馬斯門羅第四個(gè)代表人物。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家筆則后以上四位是美學(xué)，是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是將人的審美感受感情和體驗(yàn)作為美學(xué)研究的對(duì)象

為后來(lái)更加系統(tǒng)的哲學(xué)提供了創(chuàng)始的觀念。在他的哲學(xué)里的創(chuàng)始的觀念中，我們已經(jīng)注意到它的實(shí)用主義實(shí)驗(yàn)主義現(xiàn)象，學(xué)實(shí)在論和義謬主義，在他豐富的思維中的這些和其他傾向已經(jīng)產(chǎn)生了影響

實(shí)用主義的真理觀并不完全反對(duì)符合論的觀點(diǎn)，既按照事物本來(lái)的樣子去表現(xiàn)事物，但是實(shí)用主義的真理觀認(rèn)為所謂事物的本來(lái)面目就是事物，在經(jīng)過(guò)我們的操作后，符合我們?cè)踉O(shè)想的那個(gè)樣子

有追溯過(guò)去，決定真?zhèn)蔚哪芰?，像所有?shí)用主義的觀念一樣，面對(duì)著事實(shí)的具體性，面對(duì)著將來(lái)像部分真理一樣絕對(duì)真理也是造成的，需在無(wú)數(shù)證實(shí)經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)的偶然關(guān)系中，造成部分真實(shí)的觀念，始終是湊成他的數(shù)額的因數(shù)

實(shí)用主義來(lái)說(shuō)，在經(jīng)驗(yàn)以前就存在著真理的性質(zhì)，意味著在這世界里有無(wú)數(shù)觀點(diǎn)用間接的或者可能的證實(shí)方法，運(yùn)用起來(lái)比用直接的或?qū)嶋H的正式方法還要好些，經(jīng)驗(yàn)以前的真理僅僅意味著可證實(shí)性

不管他有過(guò)證實(shí)過(guò)程，沒(méi)有你們實(shí)用主義者把真理的存在置于證實(shí)過(guò)程中，是北漠道職的證實(shí)過(guò)程，只是真理存在的符號(hào)只是確定事實(shí)的不中用的方法，而我們的觀念已經(jīng)有了這種確定事實(shí)的奇妙的性質(zhì)