茶之道

其中，技術(shù)之道是指茶園生產(chǎn)，采制，加工，儲藏，保管，沖泡，飲用等技術(shù)規(guī)范，禮儀之道包括儀容，儀表，言談，舉止，敬察，答謝等。修身之道是在茶室活動中內(nèi)省修行，陶冶情操

最是人間煙火器，現(xiàn)在我們知道了茶從河而來，如何與我們相約，那么之后的故事追溯起來還是繞不開茶，經(jīng)六羽茶生的名頭可真不白給茶經(jīng)陳述于唐代中期記者的種茶，制茶和飲茶之道已經(jīng)非常成熟

不僅保持了茶的最佳的香氣和味道，而且茶中的營養(yǎng)物質(zhì)需要在熱水中利于人體吸收一杯熱茶可以達到解渴，暖胃養(yǎng)生的效果好。本期節(jié)目就講到這里，在之后的節(jié)目中，我再給大家詳細介紹適合這個季節(jié)的飲茶養(yǎng)生之道

天地之大人，又有所汗，不君子，許大天下莫能宰焉，與小天下莫能破煙，四云淵飛，逆天有月有淵延，其上下茶野君子之道趙端夫婦夫及其字眼茶夫天地子曰道不遠人人之為道而遠人摸摸街板拔臉不可以圍到四云伐科，汽車不遠，只可以伐科

文武之道，未至于第三人先人之器，大者不先人之器，小者莫不與王五之道，言夫子焉，不學而義和茶食之有損失無數(shù)，欲大富裕，超越自貢權(quán)益中女子父子不畏以告子，貢曰譬之公權(quán)，自制強硬，即將虧欠世家之好，父子之強數(shù)日

如此的不限而長，不動而變，無謂而成天地之道，可以言其文物博物，則其生物不成天地之道，博以后也剛有名言，又也就業(yè)交付天使招生主動及其無窮日月新城信仰萬物敷衍金福地義守丑之東及其管后在繁衍不重正和海洋不向萬物展顏金福山一泉石之道及其廣大茶物生殖情社巨字法斷心因金福省一朝之道及其湖側(cè)源頭角能魚別生煙禍財職業(yè)使愿為天之愿，吾不以該有天之水為天言，吾乎配顯文文之德之權(quán)

是一閃亮，一有所不知，煙夫婦知之不孝，可以能行煙及其之，也是一閃亮，一有所不能，一眼天地之大也。能又有說我看國務(wù)軍之余的天下莫能戰(zhàn)宴與閃天下，莫能不也是陰邊飛地點愉悅?cè)?，其上下茶野君子之道，造東湖腹部及其置野茶湖天地

過濃苦澀，過淡太寡，沖泡出難喝的茶湯，有詩待客之道喝茶如此做事的尺度也是如此，往往過剛一折過柔一彎，把握好尺度，做該做的事，幫該幫的忙，敢于拒絕無理的要求，才能過得更輕松

夫之父，民名于天之道，而茶余民居部智興省務(wù)隱身民其德夫是不合乎謂之空，幾乎謂之前一盒銀屁未知變往來不群，謂之從現(xiàn)，乃謂之向行，乃謂之氣，治而運之謂之法令出眾民顯而運之謂之神

夫是以名于天之道，而茶于民之，故是興身勿疑。錢民用圣人疑詞栽戒，以神明起德夫事故何護魏之坤庇護位置遷一和，以屁位置變王來不窮，位置通見來位置相行來謂之氣，致而用之，謂之發(fā)利，用出入民閑用之謂之神

雖圣人有所不能焉，天地之大也。人猶有所憾，故君子與大天下，莫能在煙與小天下莫能破焉是云云飛幾天雨，岳雨嫣年輕上下茶葉，君子之道，造端夫婦及其至，也察乎天地之約到位

不知死生之說，經(jīng)濟唯物如魂為變，是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為知，周乎萬物而倒計天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安土敦乎人，故能愛范圍天地之化而不過趨成萬物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無方而亦無第四章業(yè)余天地準，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文服，以茶余地理，是故之憂民之故

道家品茶的文化當中也發(fā)現(xiàn)了適合于道家修煉的養(yǎng)生，修身養(yǎng)性之道，認為茶可以說是契合了自然的一種天地精氣，為了才到天地治靈氣，他們經(jīng)常飲茶，長期喝茶，能夠使自己的身體能夠親身換骨，去除污濁之氣

聽說羋月有所謂吃功夫茶者，自然也有道理，只可惜近來太是養(yǎng)場化，失了本意，其結(jié)果成為飯館子滯留只在鄉(xiāng)村間還保存一點股份，唯是烏魚器具簡陋萬分，或者但可稱為頗有喝茶之意，而未可許為以德喝茶之道也

男權(quán)畫員歸宗作員馬骨做女人參拜的公案作緣本是佛門中常用的手法，可以常星星著，但禪是至廣至大的生活之道，星星者還要歷歷著這三位大和，尚竟被一位婆子一點兒喝茶的道理瞞住了