批判與建構(gòu)

左右學(xué)習(xí)者批判性思維的質(zhì)量，同時考慮到思維發(fā)展的反復(fù)性，將批判性思維的訓(xùn)練流程設(shè)置成循環(huán)狀態(tài)如圖一所示，第三部分促進批判性思維發(fā)展的問題，解決模型建構(gòu)一批判性思維與問題解決，眾多研究者探究了批判性思維產(chǎn)生的過程

列菲福爾顯然沒有意識到，即對現(xiàn)代社會空間的分析和批判，不可避免的，就已經(jīng)是在分析和批判現(xiàn)代社會時間。相反，涅菲福爾理所當(dāng)然的將時間建構(gòu)為批判和超越現(xiàn)代空間的一個重要因素

進而指出，書畫同源于官務(wù)取行，是中國藝術(shù)史觀與方法研究中的重要審美范疇，也是對中國書法和中國繪畫這兩種極具代表性的藝術(shù)形式之審美文化源頭的形象說明姚霜回顧與批判二十世紀以來的西方西藏藝術(shù)史的建構(gòu)譯文聚焦西方學(xué)者建構(gòu)的西藏藝術(shù)史研究

深度學(xué)習(xí)是一種理解性，學(xué)習(xí)悶變式學(xué)習(xí)，反思性學(xué)習(xí)批判性學(xué)習(xí)是指向?qū)W習(xí)者知識與獲得與建構(gòu)思維的鍛造與深刻經(jīng)驗的生成與聯(lián)結(jié)，以及真實情節(jié)當(dāng)中的現(xiàn)實問題的解決為目標(biāo)的一種整合式學(xué)習(xí)

為什么我覺得你嘗試去批判了他很多東西，你嘗試去解構(gòu)了他很多東西，但是到最后，我們想去建構(gòu)一個怎樣的世界，或者怎樣去想去建構(gòu)一個怎樣的方法論，或者說，根據(jù)我們想去建構(gòu)一個怎樣的世界觀的時候，女性主義或者性別主義內(nèi)部，我覺得是不能達成統(tǒng)一的聲音的

魯杰德育論駐京藥第三部分教育人學(xué)的批判與建構(gòu)第八篇主觀世界改造作為教育實踐的根據(jù)人，存在著兩種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一種是自然自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展，另一種是在人的主觀世界改造這種有目的實踐活動中所實現(xiàn)的發(fā)展

哲學(xué)式的心理學(xué)偏好，采用溝通權(quán)人事批判解放了典范而科學(xué)心理學(xué)偏好分析，以預(yù)測的典范來建構(gòu)客觀知識，但這兩者之間都必須建構(gòu)一個基本的溝通理解，否則討論的知識規(guī)則就沒有辦法建立

由于杰根在討論知識來源和增長時，反對區(qū)分內(nèi)部與外部個體與社會把特定的社會文化團體而不是個體，或者整個人類公眾作為分析單元社會建構(gòu)論借于心理上的建構(gòu)主義和社會上的建構(gòu)主義之間，與心理上的建構(gòu)主義中的社會建構(gòu)主義及社會上的建構(gòu)主義存在著一定的聯(lián)系

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境由情境協(xié)作，繪畫和意義建構(gòu)四個要素構(gòu)成，其中情境是一意見構(gòu)的基本條件。教訓(xùn)與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作以及繪畫是意義建構(gòu)的過程，而意見構(gòu)則是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的目的

由此，列菲福爾著手建構(gòu)起一個空間本體論的社會理論框架，曾與福柯等人一同開啟了議程社會理論和社會學(xué)的空間轉(zhuǎn)向列菲福爾空間思想中最為重要的方面莫過于對資本主義的社會空間的反思和批判

在外部語言的內(nèi)化中，進行兒童內(nèi)部語言機制的重建，通過這種重建也改組人際關(guān)系，這樣知識與認知活動以及認知活動中自我與他者的關(guān)系，在現(xiàn)實的課堂的學(xué)習(xí)中，不斷地建構(gòu)和再建構(gòu)第二，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的情境概念或是雨脈概念的多異性與混沌性心理學(xué)建構(gòu)主義的情境與雨脈大體跟環(huán)境同意

支持的關(guān)系變量之五，由實證基礎(chǔ)的焦點解決與建構(gòu)主義關(guān)系概念之一協(xié)同合作與共同建構(gòu)教點解決建構(gòu)主義的關(guān)系的特征是協(xié)作合作和共同建構(gòu)或者是重新建構(gòu)舊的與新的解決方案和共識技術(shù)

希望哲學(xué)一書對以社會危害性為中心的蘇俄刑法學(xué)體系進行了批判，指出根據(jù)蘇俄刑法學(xué)則建構(gòu)的社會危害性中心論的刑法學(xué)體系，社會危害性既是犯罪的，該階級本質(zhì)與社會本質(zhì)所在，也是犯罪的其他法律特征的淵源

教學(xué)觀隨機通達的教學(xué)原則，運用各種媒體交互技術(shù)，為學(xué)習(xí)者提供一個復(fù)雜與結(jié)構(gòu)不良的學(xué)習(xí)環(huán)境，并由此激勵學(xué)習(xí)者自己對知識，積極探索和建構(gòu)社會建構(gòu)主義，以學(xué)習(xí)理論與應(yīng)用社會建構(gòu)主義是認知建構(gòu)主義的進一步發(fā)展

建構(gòu)不是機械的結(jié)實結(jié)構(gòu)，而是結(jié)構(gòu)在詩性的表現(xiàn)，建構(gòu)等與建造的詩，學(xué)家，結(jié)構(gòu)，建造，建構(gòu)等與建造的實學(xué)家，建筑形式與結(jié)構(gòu)的關(guān)系無中，把中國傳統(tǒng)建筑視為裝預(yù)制裝配是建筑是結(jié)構(gòu)元素與裝飾元素的統(tǒng)一