中國佛教邏輯史

此時，純粹的佛教哲學(xué)語言體系出現(xiàn)了，那么中國佛教的學(xué)風(fēng)就要轉(zhuǎn)向了它，明顯區(qū)別于東部。佛教當(dāng)時是知頓學(xué)派，西部佛教是會員學(xué)派知頓學(xué)派代表的是西超與孫綽延續(xù)的，還是中國思想的中國般若那種敘事語言和邏輯

中國佛教的八大宗派，其中六個宗派的祖庭就在長安這座宗派的行程，他們以邏輯嚴(yán)密，思辨精深的長處，彌補了中國儒家哲學(xué)不善思辨的缺點融合，而且充實了中國文化宗派的出現(xiàn)，是中國佛教走向獨立發(fā)展的標(biāo)志

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第二章兩境般若學(xué)說的展開第九節(jié)，肇論的佛學(xué)貢獻不真，空論認(rèn)為大乘空中所說的空，基本原則是要人們懂得非有非真，有非無非真無的中道實相

唐代以后，中國佛教史上又產(chǎn)生了一種舍利供養(yǎng)的慣制，即將佛教某一宗派祖師和高僧的遺骨作為舍利，踐踏供養(yǎng)如星教寺的玄奘塔窺基塔，靜夜寺的稻仙塔，華顏寺的杜順?biāo)鄼C寺的善導(dǎo)塔等

科技等方面的杰出成就以宏大的建筑群體，全面展現(xiàn)世界佛教歷史文化，中國佛教文化談秘?zé)o傷法界，以巨型歷史文化寶庫和世界奇特景觀全面正確形象的表現(xiàn)佛教文化的歷史面貌和豐富內(nèi)涵

中國佛教思想史稿漢魏兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第三節(jié)，東晉南朝的夷夏之變，夷夏之變，與行神之爭相聯(lián)系，同樣是關(guān)系到民族文化如何認(rèn)識和對待外來文化的重大問題

勒流傳深刻地影響了中國的文化，它的哲學(xué)思想和藝術(shù)形式與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成有別于易怒佛教和中國佛教文化，進一步的豐富了中國文化的內(nèi)容與形式，這也是人們所共知的歷史事實

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第二節(jié)，東晉南朝的形神之爭。敬頌之際，因般若學(xué)與涅盤學(xué)的交替，關(guān)于形神問題的爭論，成為學(xué)術(shù)界的重要議題

我們已經(jīng)知道，在日本和中國都是以孝道作為崇高道德準(zhǔn)則的中國人，對于孝道的闡述歷史悠久，而這樣的理論則在公園六七世紀(jì)的時候，隨著中國佛教，儒家倫理學(xué)以及中國世俗文化一同傳入日本

中國佛教藝術(shù)史上突破性的重大發(fā)現(xiàn)，在此之前，在佛教傳播這個問題上，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同佛教是從西土傳到東方來的觀點。而孔望山，佛教磨牙造像中佛教內(nèi)容的確認(rèn)佛教史的某些定論提出了挑戰(zhàn)，為佛教最早有海上絲綢之路傳入中國之說

這幾乎成了中國佛教的一大原則，在新野路上更嚴(yán)堅分分散圖重，促使教化廣步向法泰至荊州，成為江南般若學(xué)的一大家法和入數(shù)。創(chuàng)西南佛教易學(xué)之史。中國佛教主張不但是為己的，也是為人的，不但求個人解脫，也求社會群體的安寧

歷史的看，從最初產(chǎn)生于邏輯形式化范式束縛中，而著力調(diào)整與非形式邏輯的緊張，關(guān)系到當(dāng)前置身于論證理論領(lǐng)域中，而智力完善自身的學(xué)科定位，非形式邏輯始終遭遇著對其邏輯學(xué)身份的質(zhì)疑

他未必是從印度梵文府翻譯過來的，很有可能是魏晉南北朝時期中國僧人所編轉(zhuǎn)的這個疑問很多，然而，有那么多疑問都沒有能夠影響梵網(wǎng)，今在佛教史上，特別是中國佛教史上的重要地位

一個真正的歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)看出這里面的歷史必然性，總結(jié)歷史發(fā)展的某種內(nèi)在規(guī)律。而歷史哲學(xué)家應(yīng)該從中追尋歷史和邏輯的一致歷史和邏輯的統(tǒng)一，歷史里面有沒有必然的邏輯規(guī)律