錢玄同五四時(shí)期言論集

林語(yǔ)堂一定很西化，的確，五四的時(shí)候，年輕的林語(yǔ)堂天機(jī)過(guò)，他與魯迅，錢玄同一起辦語(yǔ)思雜志，痛斥中國(guó)民性之卑劣，說(shuō)今日談國(guó)事所最令人做偶者，既無(wú)人肯承認(rèn)今日中國(guó)人是根本敗類的民族

可是，錢玄同向崔章二人都學(xué)過(guò)錢玄同，對(duì)于古文學(xué)派和金文學(xué)派都知道錢玄同搞的是漢學(xué)，即漢朝，對(duì)于古代經(jīng)書(shū)之研究，由于發(fā)生了古文與金文兩派，把經(jīng)學(xué)弄亂了，到底何者是正確的

本時(shí)期理論建設(shè)和文藝創(chuàng)作的發(fā)展，總體而言，新時(shí)期的文學(xué)呈如下態(tài)勢(shì)，其從現(xiàn)實(shí)主義的回歸到現(xiàn)實(shí)主義的深化與超越實(shí)現(xiàn)主義，使我國(guó)自五四新文學(xué)誕生以來(lái)就確立的寶貴的文學(xué)傳統(tǒng)

可是，錢玄同向崔章二人都學(xué)過(guò)錢玄同，對(duì)于古文學(xué)派和金文學(xué)派都知道錢玄同搞的是漢學(xué)，即漢朝，對(duì)于古代經(jīng)書(shū)之研究，由于發(fā)生了古文與金文兩派，把經(jīng)學(xué)弄亂了，到底何者是正確的

七大預(yù)備會(huì)議上書(shū)五四運(yùn)動(dòng)中有中國(guó)的最覺(jué)悟分子，參加當(dāng)時(shí)的覺(jué)悟分子有陳獨(dú)秀，李大釗，陳獨(dú)秀是我五四時(shí)期的總司，令五四運(yùn)動(dòng)，整個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)際是他領(lǐng)導(dǎo)的，他與他周圍的一群人李大洲等是起了大作用

一九一八年四月，新青年開(kāi)始設(shè)立隨感錄欄目代表作家李大釗，陳獨(dú)秀，魯迅，周作人、錢玄同，劉半農(nóng)五四散文主要作家林語(yǔ)堂一九三二年創(chuàng)辦論語(yǔ)，一九三四年創(chuàng)辦人世間一九三五年創(chuàng)辦宇宙風(fēng)新聞學(xué)早期寫(xiě)蘇俄見(jiàn)聞的報(bào)告。文學(xué)集有瞿秋白的兩部通訊散文集新俄國(guó)游記

武王和二廟之說(shuō)，四大金剛細(xì)致黃坎汪東錢玄同吳承仕。武王者四大金剛加上朱熹祖即黃坎為天王，汪東為東王，朱熹祖為西王，錢玄同為南王，吳承仕為北王，而后人又稱黃坎汪東為張門二廟

它最大的特點(diǎn)就是無(wú)為而治，清靜無(wú)為理解。李浩和史上的人物比較可以說(shuō)到雇傭理解雇傭，就要說(shuō)到王夫之說(shuō)到他的讀通見(jiàn)論和誦論。讀通見(jiàn)論是王夫之評(píng)價(jià)從戰(zhàn)國(guó)到五代時(shí)期，人物和事件的史論集

第二點(diǎn)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物包括李大釗，陳獨(dú)秀，胡適，錢玄同，蔡元培以及后來(lái)參加的魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)，積極倡導(dǎo)科學(xué)與民主在性質(zhì)上屬于以資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想為指導(dǎo)的反封建的思想，啟蒙運(yùn)動(dòng)新文化的啟蒙，喚醒了中國(guó)新一代年輕知識(shí)分子

那么，五四時(shí)期出現(xiàn)的一些中國(guó)最早的話題創(chuàng)作春柳色時(shí)期剛才說(shuō)了，主要還是翻譯的是春秋時(shí)期還是繁衍的，但后來(lái)也出現(xiàn)了一些刺激創(chuàng)作的一些化劑，像逢生是這個(gè)創(chuàng)作了趙延王

從五四時(shí)期對(duì)文學(xué)與宗教關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，五四以后，提出以科學(xué)的一神教代替?zhèn)鹘y(tǒng)的多神教的設(shè)想到，這也是既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教的寬容與理解，構(gòu)成了周作人思想發(fā)展，地球重要線索不可忽視

現(xiàn)在我們用的新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是產(chǎn)生于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸取了西方和日本語(yǔ)言標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的特點(diǎn)而改造的建國(guó)之后，文字書(shū)寫(xiě)排行由數(shù)行改為橫行標(biāo)點(diǎn)，符號(hào)的用法也就有了相應(yīng)的變化

與今天戀愛(ài)降級(jí)的時(shí)代氛圍不同，從五四到社會(huì)主義時(shí)期，愛(ài)情是被無(wú)限拔高，甚至被改造為另一種能動(dòng)力量的五四浪漫派在愛(ài)情之上的標(biāo)簽上，綁定了自由，解放，性別平等和社會(huì)轉(zhuǎn)型的希望

當(dāng)代著名作家白先勇也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，張愛(ài)玲當(dāng)然是不世出的天才，他的文字風(fēng)格很有趣，像是繞過(guò)了五四時(shí)期的文章，直接從紅樓夢(mèng)金瓶梅那一脈下來(lái)的。張愛(ài)玲的小說(shuō)語(yǔ)言更純粹是正宗的中文，他的中國(guó)傳統(tǒng)文化造詣

正北大游印音韻學(xué)講義尚屬錢玄同編，有人告離此人及前下離仍不相信自與玄同祥談才證明選同與離談?wù)?。若干?wèn)題中有注意創(chuàng)編國(guó)語(yǔ)教科書(shū)，應(yīng)當(dāng)時(shí)全國(guó)小學(xué)教科書(shū)都是文言文，民國(guó)七年舉行國(guó)語(yǔ)教科書(shū)編輯會(huì)，公推玄同為編輯主任