郭象與魏晉玄學(xué)

魏晉風(fēng)度，或者說魏晉適當(dāng)夫的行為風(fēng)格，以及魏晉以玄學(xué)為以弦，斜為這個(gè)為稱呼的我們稱之為玄學(xué)的這樣一種獨(dú)特的思想風(fēng)格和文化風(fēng)格，它究竟是在魏晉時(shí)代，是一個(gè)全國性的風(fēng)格

郭象郭象約公元二五二年到三一二年，在世自子玄河南洛陽人，西晉時(shí)期的玄學(xué)家官至皇門侍郎，太父主部郭象其人崇尚老莊，喜善清談，在向秀柱的基礎(chǔ)上經(jīng)過新的闡述和發(fā)揚(yáng)而鑄成了自己的莊子柱一書影響盛大

魏晉玄學(xué)的竹林時(shí)期魏晉人物唐宋詩可以說在魏晉時(shí)期的阮籍，可嵇康為竹林七賢之首領(lǐng)其穴由竹林，玄學(xué)之沖，嵇康，阮籍等以道家的吾為思想對抗鳴教唱到越鳴教而任自然。他們更快說老子莊州物質(zhì)失也

到了魏晉更是極勝一時(shí)，非常適合世家大族公子哥兒的生活方式的玄學(xué)，到魏晉也就迅速流行開來，世家大族的子弟紛紛投身玄學(xué)，到東晉，主要的門閥世家都經(jīng)歷了猶如入玄的過程

民國巨子章太炎劉詩培另格獨(dú)具，在思想取向世人精神，文學(xué)成就諸方面對魏晉玄學(xué)做了幾乎全面的肯定，盡力為魏晉六朝之學(xué)，周氏兄弟黃坎，陳寅闕，湯永彤等人的鼓吹與不懈的學(xué)術(shù)實(shí)踐

這種氣韻是綜合因素的一種，考量，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，但它其實(shí)是一種綜合因素的考量。我們下面說說魏晉玄學(xué)的興起與山水審美情緒的發(fā)達(dá)，魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩

李商隱與魏晉之交的阮籍相似之處，但在寫法上，阮籍把復(fù)雜的心理導(dǎo)向玄思，這個(gè)也可以理解魏晉玄學(xué)之風(fēng)之興盛，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的風(fēng)格的傾向，它以虛擬象征之境隱約暗示失職

魏晉玄學(xué)涉及多重論題，包括演繹之變，有無本末之爭，名叫自然之爭，自信與逍遙等玄學(xué)始于曹魏正史年間代表人物有何艷，王弼等人。何燕自評書南陽晚縣人傅早王其母改嫁曹操，他也就為曹操所撫養(yǎng)。成年后信自喜動靜粉白不去，手行不顧影

李商隱與魏晉之交的阮籍相似之處，但在寫法上，阮籍把復(fù)雜的心理導(dǎo)向玄思，這個(gè)也可以理解魏晉玄學(xué)之風(fēng)之興盛，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的風(fēng)格的傾向，它以虛擬象征之境隱約暗示失職

嚴(yán)君平老子只歸的道論與哲學(xué)思想后，為學(xué)生楊雄，王弼，程玄英等人所繼承發(fā)展，成為魏晉玄學(xué)所提出的貴吾自然為本的本體論與眾玄學(xué)的萌芽。作為嚴(yán)君平最得意的弟子，楊雄出蜀進(jìn)京之后，以慈父文章和道德學(xué)問，一舉名揚(yáng)天下，成為漢代京城的文化巨谷

正如今日，我們講西方理性主義時(shí)，既可以從科學(xué)，哲學(xué)等理論形態(tài)來講，也可以從藝術(shù)審美系統(tǒng)來講，理解常識，合理與藝術(shù)精神的同源性。首先要強(qiáng)調(diào)他們都是來自于魏晉玄學(xué)以自然為道德的追求

基于這種思想，信奉玄學(xué)的魏晉名士們經(jīng)常做出違反禮法的舉動，比如名士，阮籍很敬重他的嫂子，有一天嫂子要回娘家探親，他就主動前去與嫂子化別，這在當(dāng)時(shí)是不合書嫂之理的

漢書的譯文志中說，莊子本來有五十二篇，但現(xiàn)在我們所能看到的只有三十三篇的版本，而這個(gè)本子是魏晉時(shí)代思想家郭象他編輯注釋的，莊子的三十三篇的篇數(shù)也有可能是郭向確定的

絕版魏晉，十七思救父作者魏風(fēng)華向子期，也就是魏晉時(shí)期的玄學(xué)家向秀，也是河南武治人官至散季常事。作為竹林七賢之一，向秀自幼喜好。老莊之學(xué)在當(dāng)時(shí)是數(shù)一數(shù)二的莊子研究者向秀對莊子一書的大部分進(jìn)行了新的注解，止于秋水制月兩篇后被郭相補(bǔ)助完成

魏晉的玄學(xué)在中國思想發(fā)展史上有著非常重要的地位，它不僅是上層先秦兩漢的道家思想克服了這個(gè)漢代經(jīng)學(xué)的弊病，開放了如何這個(gè)儒道學(xué)說的一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)期，對后世影響是肯定是不小的