藏族原始宗教

第六節(jié)原始宗教的出現(xiàn)與外來宗教的傳入。中國是個多宗教的國家，歷來宗教關系和順我國原始宗教觀念的萌芽大約產(chǎn)于舊時期時代，外七出現(xiàn)過自然崇拜，動植物崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜等原始宗教形式

上節(jié)課，我們談到了在宗教發(fā)展的歷程之中，經(jīng)歷過原始宗教，古代宗教以及進入到了歷史時期之后形成的各個宗教的門類，在這個過程之中談到了原始宗教，它在發(fā)展歷史的過程之中是最早的

中國文化不懂宗教的路，還是設宗教與人文原始多元的信仰，大地爆流帶大眾的生活習俗。里面安利則是上層知識分子的新觀念，不過是階層也沒有徹底取消宗教，而是對原始宗教信仰加以純化進化

青川地區(qū)最大的宗教藏族宗教文化中心麻曲黃河首曲，中國魅力榮振甘南錄取王勞木思政，甘肅盛藏各種八國龍上巴黎東關中國里轉而里蘇木里八盤里豬頭里長瓣兒里麒麟，蘋果里，王澤密，麻皮，醉瓜，白蘭瓜，里線蘋果

例如，美國社會學者伯伯特貝拉一方面按照歷史過程，把歷史上出現(xiàn)的各種宗教分為五種原始時代的宗教，古典時代的宗教，歷史上的宗教，現(xiàn)代早期宗教以及現(xiàn)代宗教，但又認為在宗歷史過程中的每一階段上的宗教，其表現(xiàn)形式又可以分為幾類象征體系，宗教活動，宗教組織和社會含義等

一是支配與氣象有關的天象，二是支配社會現(xiàn)象和社會統(tǒng)治者考點二，簡述中國古代原始宗教的社會作用達中國古代原始宗教的社會作用有兩點，一是保護統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內部的矛盾

所謂不諾印第安人的宗教行為表面的原始人對外部世界的因果關系的反應的本質為部落宗教的儀式行為，揭示出在原始人際仍然不能區(qū)分他們的自我與外部世界的人們從因果關系觀念的本質特征

從葬地四月到八月，幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日和非傳統(tǒng)節(jié)日，宗教節(jié)日和非宗教節(jié)日都要提上甘美醉人的青珂酒到栗蔭的草地上，散霧成群，搭起各種色彩的帳篷，一邊喝著青珂酒，一邊進行歌舞，顯示出藏族酒文化的魅力

真正的宗教是需要伴隨著一定的場所儀式才能算作宗教的，宗教意識的進一步加深，需要有一個靈魂觀念的逐漸形成，而靈魂的觀念則是從原始人對于仁慈這回事的望需望理解而逐漸的來的

均有原始宗教出現(xiàn)在世界各個地方，如果按照宗教的傳播形式，又可以分成像民族的，以及國家的，甚至世界宗教在作為一種國家宗教或者有人把它稱之為民族宗教之中，有些宗教，雖然他的信奉人口只陷入某一個民族或者某一個國家

實現(xiàn)了全國統(tǒng)一之后，當時把全國劃分為十一個行省，其中四川同陜西歸并為一個行省，稱之為陜西四川行省，并規(guī)定西康之地包括雅安，天權，漢元等的藏族土絲，頭土，司頭人和宗教首領的朝貢

在新疆若羌縣羅布泊發(fā)現(xiàn)了一處墓葬，其周圍樹立著大量木樁，呈放射狀向四面展開，如一輪太陽表現(xiàn)了當時人們對太陽的崇拜，反映日月崇拜的巖畫在新疆多地都有發(fā)現(xiàn)。原始宗教進入晚期階段后，出現(xiàn)原始宗教的高級形式

原始的神靈總是士族集體共同信仰的對象，對他的獻祭和崇拜行動也總是氏族成員集體進行的。集體性的宗教活動越來越規(guī)范化，體制化成為氏族成員共同遵守一致奉行的制度，宗教行為制度化與社會制度

當然，我們還不能因此把美化族名廟號類的象形裝飾文字視為書法藝術的自然產(chǎn)物，而確認它們是集體無意識的創(chuàng)造，稱其為圖上宗教色彩的原始書法。美象形裝飾文字是商人原始宗教的一種特殊符號，自由其令人刻骨銘心的文化含義

乙骨和甲骨補辭中，關于殷人祭祀上帝天地自然神奇和祖先神的記載，反映了英代鮮明的宗教信仰特征。燕人鬼魂宗教觀念起源，探秘殷人的鬼魂觀念和宗教信仰起源于原始人類意識的生成，皆是自然生活實際和主觀經(jīng)驗的積累