應(yīng)物傳神

繼而傳神得意，這種外物望向超越錄像而尋意的思路是顧愷之傳神龍思想的起源。唐永同在演繹之變中獎，故世之化理蓋易得意，忘形學(xué)說之表現(xiàn)也又得以忘形，可以自然過渡到眾神輕行

他強調(diào)，人物化創(chuàng)作要注重人物精神面貌的描寫，尤其注重眼神的描繪，進(jìn)一步強調(diào)了傳神寫照論對由顧愷之傳神寫照論，引申到對隱形寫神能力的重視，是中國古代人物化的第二個特征和技法要求

他強調(diào)，人物化創(chuàng)作要注重人物精神面貌的描寫，尤其注重眼神的描繪，進(jìn)一步強調(diào)了傳神寫照論對由顧愷之傳神寫照論，引申到對乙型寫神能力的重視，是中國古代人物化的第二個特征和技法要求

張曾堯合稱六朝四大家顧愷之作畫意在傳神，其千想妙德，以行寫神等論點和提出的六法，為我國的傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并被尊稱為我國的畫族傳世作品有女史征途洛神賦圖，獵女圖，顧愷之畫，人物的眼睛都格外傳神

這首散曲從寫景入手，景物逼真，傳神，從寫景的實到懷古的虛過度，巧妙自然，懷古縱恨千年，應(yīng)該是懷古縱橫千年由表寄離，開闊深刻，最后又有緬懷過去，回到現(xiàn)在，感情真摯

如果說意境是遇情于景，傳神則是遇情名于人，而要做到傳神，就要在實踐中熟悉人，理解人，因為只有理解的東西才能深刻地感受他理解了人物的性格才有依據(jù)去判別人物外，外部表現(xiàn)中哪些是本本質(zhì)的，哪些是非本質(zhì)的進(jìn)行提煉取舍沒有對人物的理解，僅憑感覺印象則只能反映現(xiàn)象，而不可能去掌握體現(xiàn)人物本質(zhì)的外部特征

謝坤說過，在隱居深山幽谷方面，我自認(rèn)為超過玉雨亮。這位先生應(yīng)當(dāng)日深與深山幽谷中小易十三顧長礦畫人或數(shù)年不點木晶人問其鋪，故曰四體演示成本無關(guān)于妙術(shù)傳神寫照正在阿祿中觀顧長寬化人或數(shù)年鋪點木鏡人問其故，故曰四體言之，本無關(guān)云耀處傳神寫照正在阿賭中

如表現(xiàn)豪放的性格，應(yīng)采取粗礦的筆法表現(xiàn)，沉浸的性格，采取柔和的筆法表現(xiàn)活潑的性格，采取跳動的筆法表現(xiàn)，堅毅的性格，采用沉著的筆法等等，這些都是運用技巧便達(dá)到傳神

魏晉南北朝時期，伴隨著人的覺醒和文明的自覺，美學(xué)家開始自覺地將哲學(xué)領(lǐng)域中的行神論引入審美和藝術(shù)領(lǐng)域。其標(biāo)志是東晉顧愷之在人物化領(lǐng)域中提出的傳神寫照，論括號一傳神寫照亦與來自世說新語中記載的顧愷之對人物化創(chuàng)作思想的表達(dá)所反映的是顧愷之對人物眼睛的傳神描繪的重視

天后既是護(hù)導(dǎo)神，也是護(hù)傳神，漁民不僅在島上見天，后宮共似天后娘娘，而且在船上也供奉天后尊為傳菩薩。官帝與天后一樣，既是護(hù)導(dǎo)神，也是護(hù)傳神。漁民在島上見官圣殿，關(guān)帝廟共四關(guān)公

具有稱自己意見，發(fā)自己才情，故失圣人傳神之恥，甚至提倒置以增持，豈被有亂，正玄如孟子云宋詩讀書必要論世之人詞方式著述大手后世著述之命，具有稱刺，激意見發(fā)，自己才勤，故失圣人傳神之旨，甚至提倒，置以增持

人物描寫傳神個性鮮明，包括四點一是教人物分散揭露。在事件發(fā)生的各個年代，很少對某一個事物集中描寫，只有把同一人物在不同年代的事跡聯(lián)系起來，才能得到一個完整的人物形象

第二節(jié)中國美術(shù)理論一傳神論。中國畫史上最早運用傳神評價美術(shù)現(xiàn)象的是東晉畫家顧愷之見說凡生人，網(wǎng)友守矣，掩飾而前往所對著，以形血身而空，其實對全身之用官傳神之去失矣

今日誦讀菜根譚，你要精心花漸內(nèi)懷遲熱，肝腸如何，您取得冷風(fēng)月三寫照水傳神死無真面目方可擺脫得宦乾坤鳥金星花見內(nèi)懷磁熱肝腸如何，您取得冷風(fēng)月三寫造水傳神實無真面目方可拜托得煥乾坤

可是菜梗痰中的鳥精心花濺，內(nèi)山寫照水傳神，非觀絲畫，非觀藝術(shù)詞中主體，要求自己絕不為鳥精心，不因花落淚要冷卻肝腸專心領(lǐng)略冷，清風(fēng)冷悅為三川寫照為流水傳神，也不是他的追求