基督教的本質(zhì)

費(fèi)爾巴代表作基督教的本質(zhì)，關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要，未來(lái)哲學(xué)原理，宗教的本質(zhì)，宗教本質(zhì)講演路和幸福論，德國(guó)古典哲學(xué)中唯物主義哲學(xué)最重要的代表批判，宗教與批判唯心主義相結(jié)合

費(fèi)爾巴在基督教的本質(zhì)因素中，所以要把人的本質(zhì)定義為理性，意志心，或者說(shuō)思維力，意志力，心力，是因?yàn)樗谶@里的任務(wù)不再說(shuō)明人和自然的統(tǒng)一性，不再說(shuō)明人事自然的一部分

狂熱崇拜基督教道德理想的非常隱蔽的形式，無(wú)聊又怯懦的感念本質(zhì)由本質(zhì)狂熱者發(fā)明，他們本能上不知道什么是可怕的，甚至在最美好的方面，他們也是難以緩和的憤世嫉俗的一種，試圖將道德在基督教仁慈曲解為本質(zhì)的嘗試

基督教如果不維護(hù)和強(qiáng)化，是猶太人分離的基礎(chǔ)，一個(gè)本質(zhì)上既是西萊伯人的希伯來(lái)人的繼承者，又是其征服者的觀點(diǎn)，就無(wú)法再產(chǎn)生自己，當(dāng)然也就無(wú)法再產(chǎn)生，使全世界達(dá)到基督教團(tuán)結(jié)的統(tǒng)治

基督教如果不維護(hù)和強(qiáng)化，是猶太人分離的基礎(chǔ)，一個(gè)本質(zhì)上既是希伯來(lái)人的繼承者，又是其征服者的觀點(diǎn)，這就無(wú)法再生產(chǎn)自己，當(dāng)然也就無(wú)法再生產(chǎn)，使全世界達(dá)到基督教團(tuán)結(jié)的統(tǒng)治

基督教國(guó)家是偽善的國(guó)家，完成了的國(guó)家由于國(guó)家的一般本質(zhì)所固有的缺陷，而把宗教列入自己的前提，未完成的國(guó)家則由于自己作為有缺陷的國(guó)家的特殊存在所固有的缺陷，而聲稱(chēng)宗教是自己的基礎(chǔ)

為了更好的對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判，結(jié)合當(dāng)時(shí)德國(guó)宗教片的背景，它轉(zhuǎn)向基督教的本質(zhì)宗教批判，在宗教批判中間，它得出基本的結(jié)論，就說(shuō)黑格爾哲學(xué)是基督教的教授支柱再度轉(zhuǎn)向什么

指出了人的自我異化，在基督教中，不同于在自然宗教中的兩個(gè)基本特征，一在自然宗教中能把自己的想象力，自己的本質(zhì)附著于一定的自然物或自然力之上，自然始終是自然宗教的基礎(chǔ)，作為自然創(chuàng)造的

雖然這個(gè)場(chǎng)景咱們現(xiàn)在是不可能遇到了，但這個(gè)卻體現(xiàn)出來(lái)先民對(duì)水的敬畏。咱們的傳說(shuō)中有大禹治水的故事，西方的基督教則有諾亞方舟的故事，本質(zhì)都是一樣，都是人民對(duì)水有敬畏之心

基督教的理想與猶太人微妙的同臺(tái)演出基本的心理驅(qū)動(dòng)力，它的本質(zhì)厭惡進(jìn)行統(tǒng)治的精神力量，通過(guò)使人們相信幸福對(duì)于地位低下的人是可能的，而試圖使美德成為所有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)理想

和基督教哲學(xué)家那里，因?yàn)樗麄兇碇仆獾木裥粤?chǎng)，特別有價(jià)值的是，他們對(duì)魔鬼幻想本質(zhì)的暗示是正如我前面已經(jīng)討論過(guò)的，正是幻想因素，在無(wú)意識(shí)中變得與被意志機(jī)能聯(lián)系起來(lái)

在這個(gè)情況之下，基督教出現(xiàn)的我是比較贊成謝文玉教授的一個(gè)看法，他就認(rèn)為基督教其實(shí)是針對(duì)希臘旅行的缺陷而出現(xiàn)的一種哲學(xué)理性，本質(zhì)上是一種判斷，也避免不了循環(huán)論證，甚至規(guī)定論實(shí)際上是死在自己的信念里

周邊環(huán)境的本質(zhì)以及與時(shí)代環(huán)境相關(guān)的生產(chǎn)和服務(wù)的本質(zhì)，成本的與利潤(rùn)的本質(zhì)，合作的本質(zhì)，營(yíng)銷(xiāo)的本質(zhì)成交了本質(zhì)，又能與員工的本質(zhì)，企業(yè)團(tuán)隊(duì)的本質(zhì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的，本質(zhì)的不在當(dāng)下，看清楚眼睛的要有發(fā)事物的股份，做什么都是容易的

七、原發(fā)性牙本質(zhì)與繼發(fā)性牙本質(zhì)在牙發(fā)育至根尖孔形成即芽發(fā)育完成以前形成的牙本質(zhì)稱(chēng)為原發(fā)性牙本質(zhì)。而牙根發(fā)育完成牙和對(duì)頜牙建立了養(yǎng)和關(guān)系之間形成的牙本質(zhì)，稱(chēng)為繼發(fā)性牙本質(zhì)

從本質(zhì)解決了長(zhǎng)期問(wèn)題深度思考，從本質(zhì)解決了本質(zhì)，解決高精準(zhǔn)，高效率，本質(zhì)，解決功，最小能最大本質(zhì)解決現(xiàn)象，消根本勞養(yǎng)成日問(wèn)題，深度思考回本質(zhì)，養(yǎng)成日問(wèn)題，習(xí)慣性深度思考養(yǎng)成的力量很大，慢慢成習(xí)慣活在本質(zhì)習(xí)慣