草書李白謫仙詩卷等

全名逐漸他的行草書，早年學(xué)習(xí)宋代的蘇黃米，朱家并融匯趙偉敏智勇比翼，尤其喜歡李寫黃庭堅的行書，晚年皈依圣教序而加以蒼老歲字成家傳世行書作品極多，如自作詩卷，提金，交落，照圖，詩卷，赤壁復(fù)卷等

書家的王朵見到米服大字行書吳江州中詩卷真跡時在卷首提拔禮服書本兮現(xiàn)縱橫飄，忽非先在王奪在鑒賞吳江州中詩卷時全卷縱橫飄忽的飛動之勢帶給王奪強烈的視覺沖擊，使王奪有中感嘆非先在日本東京國立博物館藏王奪大字型草書贈張報儀試卷點畫順勢而成，刷字一位較濃筆畫間的連帶也是隨筆是自成，加上圓轉(zhuǎn)和方著用筆的使用，使線條的變化更為豐富

送黃山谷珠上座與張旭古詩四帖黃山谷草書朱尚作卷，是書法史上的巨跡。所見山谷草書樊嗣令象如傳李白易舊游劉禹，錫竹之詞與此卷李白依舊有與劉禹錫竹之詞所書時期大致相近，故情態(tài)亦相近

千家詩卷一七絕峨眉山月歌唐李白峨眉山月半輪秋引入平腔江水流，夜發(fā)清晰，向三峽四軍不見下漁舟就是峨眉山是在今天四川峨眉山市的西南半輪秋是指半圓的秋月，即上田月或下雪

東漢光合年間出現(xiàn)了盛極一時的草書熱，十日一筆月數(shù)完沒。慈父家趙一針對這種狀況專做非草書，旨在抨擊模仿肚崔苑，張織等人草書的石峰認(rèn)為草書屈從世俗，主張書法應(yīng)當(dāng)回到昌吉

即西樂神告文碑史維澤的隸屬代表作由大致禪師輩唐代傳術(shù)名家是李陽兵，其代表作是李氏三文紀(jì)除上述的書家外盛，中唐時期，著名的書法家還有賀知章，李白，徐浩的賀知章，傳世的墨跡，僅草書笑經(jīng)一卷

有肚的臟草，因為漢章帝對其草書鐘愛有加，令他用草書上書秉奏，這從公用上說是奏章，實則還是草書到張織善草書游善章草，故張懷冠稱張之章草囚禁雄劍豪邁奔放草書則變化靈活

現(xiàn)在社會上一般講的草書就是紙后一種的金草，右軍有草圣之名，他的草書手機當(dāng)推十七天，但盡顯草書可以說都很好，學(xué)草書不露進人之事，不可謂只能學(xué)草書的初度相物研究，辨別吃偏跑世俗所傳的草字絕

懷素自敘帖懷素自續(xù)帖是懷素為字?jǐn)?shù)，寫草書的經(jīng)歷和經(jīng)驗，以及當(dāng)時士大夫?qū)λ麜ǖ脑u，以狂草書寫的書卷卷中宅路，顏真卿等書家詩人，即名劉貴卿所贈詩文及對他的草書的贊頌

我們先來串講一下這段原文大凡學(xué)草書先當(dāng)取法，張枝皇相索敬等章草大凡學(xué)習(xí)草書的人，要先取法于張織皇相索敬等人的章草則解體平正，下筆有緣，這樣做就會解體憑證下筆有源頭有來由

草書要考慮布局，謀篇要求更高。張之常說自己經(jīng)常是匆匆不暇，草書太過匆忙，絕對不會寫草書，都是要準(zhǔn)備充足。而六游反其意用點說自己此刻很悠閑，可以寫草書，你看他此刻到底是新悠閑還是深悠閑

在草書藝術(shù)上，骨筍貼，十余貼，自序貼等作品被譽為草書的經(jīng)典之作，其書法的藝術(shù)性達到了巔峰，而這些佳作卻全是出自一人之手，他便是狂僧醉宿，他與張旭皆為狂草的代表人物

管歷代的題詩可以增長文學(xué)知識，關(guān)林巖上朱熹的草書題字和林風(fēng)上于右任的草書題字，不僅可以得到藝術(shù)享受，而且還可以增長書法藝術(shù)的知識觀，寺院的碑跡，更可以獲得有關(guān)宗教方面的知識等等

飲酒的李白寫詩的李白煉丹的李白求官的李白，哪一刻是李白最真實的自己求仙訪道的李白仗劍行俠的李白，亂世縱橫的李白，既是安邦的李白，哪一個是李白最想要成為的，自己，都是每一刻，李白都活在自己的真實里

他唱著人們的理想和不滿，所以人們喜歡他們自己的作家，朋友的資助，李白自己的稿頭等等，誰也說不清李白一生的收入到底是多少，但是李白從來沒有因為經(jīng)濟的困頓而停下來，這不僅僅只是李白的幸福，在唐代，還有不少文人也有過這種幸福