明清民國(guó)佛教思想史論

第四百九十三至五百零四頁(yè)，一千一百五十八，山根幸福，明代和清初華北的集市和紳士航民在明清史論從開行會(huì)編中山八郎教授宋壽紀(jì)念明清時(shí)論從東京一九七七年第三百零三至三百三十二頁(yè)，一千一百五十九，山根幸福，明代華北易法的特征

成為中國(guó)古代社會(huì)文化思想的組成部分，儒學(xué)對(duì)道家思想和佛教思想有所吸收，形成了宋明理學(xué)。當(dāng)成州理學(xué)被官方利用逐漸喪失自身火力以后，明清時(shí)期，一些有批判精神的學(xué)者再一次開創(chuàng)了思想活躍的局面

這三個(gè)宗派的佛教哲學(xué)既不同于印度佛教的哲學(xué)思想，也不同于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而是吸取印度佛教思想，又餐著中國(guó)傳統(tǒng)思想，經(jīng)過(guò)消化融匯后構(gòu)成的新的哲學(xué)理論這三個(gè)宗派的哲學(xué)思想

民國(guó)熱的過(guò)程應(yīng)該由表及禮，也就是由民國(guó)的名人去世到民國(guó)的風(fēng)范情懷，再到民國(guó)的思想魂魄提升到民國(guó)思想熱的階段，最后對(duì)國(guó)家文明乃至于每一個(gè)讀者的人生產(chǎn)生一個(gè)深層的作用

二百四十六黃章劍讀黃明典禮中央研究院歷史語(yǔ)言研究所吉堪二十九二一九五八年第六百六十一至六百七十六頁(yè)重印在其明清史研究同稿臺(tái)北一九七七年第一百二十至一百四十一頁(yè)，二百四十七黃開華明史論及九龍一九七二年二百四十八

他當(dāng)時(shí)只是對(duì)于佛教制度與某一類佛教頭的不滿，并非對(duì)佛學(xué)本身多有攻擊，而且自韓愈以后，直到宋，元明清幾代理學(xué)家們的儒者排斥佛教最厲的理由，就說(shuō)他廢棄輪場(chǎng)，無(wú)負(fù)無(wú)君的出家制度

中國(guó)法律史第四章明清時(shí)期的法律思想與制度。本章主要內(nèi)容提示本章主要敘述明清時(shí)期的法律思想與制度，重點(diǎn)包括明清律的主要內(nèi)容，司法制度的發(fā)展變化，清末變法，修律的主要內(nèi)容等等

他也是明清時(shí)候的明清，特別是明清清以后了，清朝他傳民國(guó)這個(gè)時(shí)候了，他的作品取源于西方的繪畫的透視色彩，加上我們傳統(tǒng)繪畫展，這個(gè)集合產(chǎn)生了他的風(fēng)格，才能他的風(fēng)格成長(zhǎng)的畫派當(dāng)時(shí)個(gè)出來(lái)了，也是他的特殊性

已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙普初老居士提出把人間佛教思想作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的指導(dǎo)方針，將人間佛教思想的基本內(nèi)容概括為五屆時(shí)善四攝六度，并且發(fā)展成為關(guān)懷社會(huì)，進(jìn)化社會(huì)的理念

來(lái)講述歷史中人的經(jīng)歷以及歷史中人的思想，橫看成嶺側(cè)成峰，我們換一個(gè)角度，把佛教思想作為一個(gè)整體的意識(shí)形態(tài)來(lái)看一看佛教思想的自身，他來(lái)作為歷史動(dòng)因，在這個(gè)百年的傳播中，他自身所經(jīng)歷的動(dòng)力與困難

一九八五年一千零九十七，為金玉，明清時(shí)代電農(nóng)的農(nóng)奴地位載歷史研究一九六三五第一百零九至一百三十四頁(yè)一千零九十八，為慶遠(yuǎn)明代皇側(cè)制度北京一九六一年一千零九十九未換約一五二九年，九編考摘收于明代邊防包尊旁邊，明史論從第六卷

在我看來(lái)，吳帝佛教的流行佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想的融合，乃至民間佛教的存在均為我們理解。當(dāng)?shù)嘏c大眾生活密切相關(guān)的藝術(shù)品中使用佛像作為裝飾題材的普遍性提供了一個(gè)背景

康百萬(wàn)家族以采取天下之報(bào)復(fù)逐利四海之氣概，創(chuàng)業(yè)于明代，建興于清初乾隆時(shí)進(jìn)入全盛咸豐以后逐漸落寞，民國(guó)中期走向衰敗，上自六世祖康紹靖下至十八世，康庭蘭跨明清民國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期

第二課我們講過(guò)中國(guó)文化對(duì)佛教思想的吸收是以觀念要素的形式進(jìn)行的一個(gè)觀念要素的吸收，零零碎碎的吸收與消化，佛教的理論和他的生活方式悄悄地來(lái)經(jīng)過(guò)唐和五代這個(gè)佛教大黃金時(shí)代的發(fā)展。到了宋朝，佛教思想已經(jīng)從根本上改變了中國(guó)知識(shí)分子的世界觀

像這樣把佛家思想與儒家思想?yún)f(xié)調(diào)起來(lái)，尤其是把佛教中的消極頹廢因素改造成為可以容納儒家志士安民的精神，為中國(guó)佛教的發(fā)展開辟了另一西境，也體現(xiàn)了他所謂儒典之格言及佛教之明訓(xùn)的觀點(diǎn)