中國企業(yè)家悲劇

來爭辯中國有沒有悲劇，我就說這種審美習(xí)慣，后來跟我們的文化是有關(guān)的，中國人容易采取老莊的態(tài)度來對待矛盾，我們的悲劇要說莎士比亞的悲劇在現(xiàn)代中國，它的上演極少了，可能太符合國人的那種鑒賞的心理

現(xiàn)在悲劇形象地概括了中國民族資產(chǎn)階級的悲劇性，歷史超越和命運，說明了資產(chǎn)資本主義發(fā)展的道路，實驗救國道路在中國這樣的歷史條件下是走不通的，中國不可能走上資本主義的發(fā)展道路

悲劇我就說這種審美習(xí)慣，后來跟我們的文化是有關(guān)的，中國人容易采取老莊的態(tài)度來對待矛盾。我們的悲劇小說莎士比亞的悲劇在現(xiàn)代中國，它的上演極少了，可能太符合國人的那種鑒賞的心理

在中國歷史上，各色各樣的悲劇人物，很多，他們的命運，他們的人生境遇不同，他們陷入悲劇的原因的方式不同，他們悲劇性的結(jié)局不同，他們在面對不可避避免的苦難和毀滅時的態(tài)度也不同

中國如實景病尚存則，不但盧梭他們似的瘋子絕不產(chǎn)生，并且也絕不產(chǎn)生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人所有的只是悲劇底人物或喜劇的人物或非喜劇非悲劇的人物，在互相磨造的實景中生存一面各個帶了實景病

雖然相對來說中國人比較喜歡大團圓的喜慶結(jié)局，但是這部小說依然獲得成功，受到普遍好評，再次證明了莫言老師是個善于用長篇小說來編織渲染悲劇色彩，講述悲劇故事的魔幻現(xiàn)實主義悲劇大師

最后一點，紅樓夢對中國傳統(tǒng)悲劇意識的最大突破就在于他徹底拋棄了那種額自欺欺人，始終幻想著喜從天降的這種淺薄的悲劇意識，而是將人生無處不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度，來認識其永恒的不幸

通過對現(xiàn)代悲劇文學(xué)的考察來論述悲劇理論與悲劇經(jīng)驗的關(guān)系，威廉斯的悲劇理論與文學(xué)批評相互呼應(yīng)，最終形成了對現(xiàn)代社會悲劇觀念轉(zhuǎn)型之際的重要理論構(gòu)想，為轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)代悲劇觀念的形成奠定了理論基礎(chǔ)

都有破壞性，屬于所破壞的方面，各不同中國則不大。盧梭他們似的分子絕不產(chǎn)生，并且也絕不產(chǎn)生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺。詩人所有的只是喜劇底能物或非喜劇非悲劇鼎人物在互相魔照的實景中生存

中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇，最終都有一個大團圓，以博得情緒的安因為心里的滿足，唯有屈原不想大團圓杜甫不想大團圓曹雪芹不想大團圓孔上任，不想霸團員

一，父權(quán)與夫權(quán)對女性的絕對戰(zhàn)略話劇雷雨的悲劇主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是遺棄悲劇，一個是亂靈悲劇話劇中的視頻凡音四鳳與周虎園，周平是構(gòu)成悲劇的主要人物，這里有周普元對視頻的儀器悲劇

一點都不折損趙氏孤兒的魅力，因為除了說，他被伏爾泰加持了一下，說改成了中國孤兒流傳到海外之外，他還有一個就是被我們中國的美學(xué)界，認為這是中國真正的徹頭徹尾的大悲劇

一點都不折損趙氏孤兒的魅力，因為除了說，他被伏爾泰加持了一下，說改成了中國孤兒流傳到海外之外，他還有一個就是被我們中國的美學(xué)界，認為這是中國真正的徹頭徹尾的大悲劇

對以仁愛為核心而個人服從社會的為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。薛寶車二線的失敗標(biāo)志，他作為梳理典范的撤離失敗人生悲劇哲學(xué)，清代長篇小說港商制作的杰出代表中國悲劇作品的頂峰

作為審美形態(tài)的悲劇，脫胎于悲劇這一古老的藝術(shù)早期的悲劇藝術(shù)是指在劇場上演的與韻文吟唱為主導(dǎo)的詩歌五一體的藝術(shù)形式，內(nèi)容以神話和歷史故事為主。之后的悲劇藝術(shù)則擺脫了粵語舞的影響，體現(xiàn)為對人生的悲劇性的集中與審美化的表現(xiàn)