百姓食俗

軍功過百官，總己以聽李忠在三年舉上號禮儀，則民以食嘢，俗如問君此子曰修己以敬曰如斯而已，乎曰修己以安人曰如斯而已，乎曰修己安，百姓修己一安百姓堯。舜西游病毒元人一四子曰幼兒不訓(xùn)妻，長而無數(shù)也

臣私下觀察先帝勝得仁慈施恩給百姓急后親自勤勞治理天下關(guān)懷百姓，擔(dān)心水旱災(zāi)害，為貧窮百姓開倉鎮(zhèn)機(jī)，派遣見大夫，尋行天下考察風(fēng)俗，選拔賢良人才，平凡冤獄往來不絕節(jié)省用度，放寬租稅，讓百姓上山入職謀生，禁止用糧食，養(yǎng)馬釀酒

圣人教化灣民的時候，不會親近的改變民俗，聰明的人，治理國家的時候不會改變約定俗成的法律，順應(yīng)民風(fēng)民俗來教化老百姓不需要費(fèi)太大的力氣就能成功依照約定俗成的法律治理國家官員操作，熟練老百姓

百姓都認(rèn)為自己的食物豐盛甜美，衣服華麗，居所安全舒適，就連風(fēng)俗習(xí)慣也是一種顯瘦，毗鄰的國家富仙可以看到對方雞鳴狗叫富仙都可以聽見，而百姓直到衰老來自死亡，富仙都不會隨意往來，無論是統(tǒng)治者還是百姓都應(yīng)清心寡欲，不需要為自己聚集財務(wù)而應(yīng)該盡力幫助他人，以此來獲得自我滿足，就如同道能夠利而不害人，也應(yīng)當(dāng)為而不爭一樣

詩歌是國家了解民俗民情的重要途徑，通過觀看百姓裁上來的詩，統(tǒng)治階層可以觀民俗，正得失自考證。我們先說一下觀民俗，因?yàn)樵姰a(chǎn)生的原因是積者歌，其實(shí)也就是說，餓了的人表達(dá)的是對食物的渴望

俗語在歷史上名稱繁多，如稱俗禮，鯉魚，俗宴，古燕諺語比里茨橫言長于等等的范圍比較廣，包括諺語，李語及口頭上常用的成語等。屬于這一老百姓的口頭創(chuàng)作大致可以分為三種類型

他雖然身為兩千十一級的官員，仍然親自除草，喂馬妻子下吹做飯是我得到的俸祿，也只留下一個月的口糧，其余的都低價賣給窮苦百姓匯集地區(qū)，風(fēng)俗躲爛，設(shè)寺廟喜歡占卜，民眾常常殺牛，祭神，百姓的財產(chǎn)因此困乏那些自己食用牛肉而記事的人發(fā)病將史時先做出牛名，幾任郡長官都不敢禁子殺牛記事的做法

民俗與風(fēng)情，中國老百姓的衣食，住行，民俗風(fēng)情，處處體現(xiàn)中國人的安詳平和，樂觀開闊的內(nèi)心世界，如清明上河圖描繪的北宋傾城，快活專道的氣氛，老北京喧鬧的天橋，胡同的吆喝聲，藍(lán)天傳來的歌，少聲小酒館，悠然自得的情調(diào)

第一百二十九卷貨殖列傳老子說太平盛世到極盛時期，相鄰的國家互相望得見雞鳴犬吠之身，互相聽得到。但百姓都以為自家飲食最甘美，自己的服裝最漂亮，習(xí)慣于本地的習(xí)俗，喜愛自己從事的行業(yè)，以至于老子也互不來往

蔡國，姜豆沙，盧弗斯等維憲為四仙祭灶之品，冬至團(tuán)東山百姓則家家都吃粉圓就是吳中百姓，過年必爭高臘月念寺開始爭團(tuán)子，做年糕為之念似團(tuán)東山至今保留著這個習(xí)俗，稱念似夜團(tuán)子

屈原的詩文詞賦讓人行走之時，體味滿屋書香，這里的美食也獨(dú)具特色。蘭花蘿卜的清脆，君山，怪味鴨的鮮美，都讓人不禁叫絕蜜鵝江畔思屈原月浪爭先塞龍舟賽龍舟是大家熟知的端午節(jié)習(xí)。俗傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常

地方官本是親近百姓的職務(wù)，但他們只以完成上面蒸發(fā)，賦稅利益為重，且爭取的還要超過所需的數(shù)量，很少有對百姓以恩惠，以體現(xiàn)陛下對百姓天賦地蓋般仁慈恩德的人，官員的例證，百姓的習(xí)俗一天天在衰微，這種局面是不可能支撐很久的

西方人純粹，一些，中國人世俗，一些百姓與神之間，雖然百姓跪在下面，神高高在上，但本質(zhì)上依然是一種交易供奉。神仙的百姓越多，信仰之力自然越大，神仙的法法力自然也就越強(qiáng)大。若哪吒能夠以純粹的香火之力凝聚出身體

內(nèi)容都是和農(nóng)夫與工衣食相關(guān)的事，自從后繼開始建立基業(yè)，安撫百姓，經(jīng)歷十五代而到文王平定天下，經(jīng)歷十六代到武王，具有天下經(jīng)歷十八王而到康王終于安定天下。他們積累基礎(chǔ)，培植根本，推行禮儀風(fēng)俗，調(diào)理人情，安撫民事就是如此細(xì)致持久

接下來說話的包裝在游說或辯論的時候，鬼谷子很強(qiáng)調(diào)包裝的作用，話說得漂亮，說得巧妙，效果自然比直來直往不僅飲食好得多，有一位老太太體弱多病，心臟不好，他們有個小兒子，俗話說皇帝愛長子，百姓愛妖兒，他對小兒子那叫一個喜歡