外王之學(xué)

像定盤針一樣給我們指示方向，不可陷入外丘的迷王，這個是培根之學(xué)，良知是培根之學(xué)，當(dāng)然，相對培根之學(xué)，諸子學(xué)有些屬于職業(yè)之學(xué)，最后一首說是第四首，無聲無嗅讀之時，此是千空萬

和主張新集里的誠疑之學(xué)以及諸子學(xué)完全不同，但通過巴勇第四篇的詩句可以看出，王陽明對陸九淵之學(xué)是暗暗仰慕的。陸九淵之學(xué)的源頭在陳浩主張盜氣一體說天地認(rèn)知說和萬物一體說前文已述湛甘泉沿襲的是程顥之學(xué)

黃老之學(xué)在內(nèi)圣外王里尤其重于外王司馬談，也就是司馬遷的父親曾經(jīng)論述當(dāng)時六大學(xué)派的要旨。其中對于道家馮友蘭先生復(fù)述說，這一家的人把他的形而上學(xué)和社會哲學(xué)圍繞著一個概念集中起來

象山相當(dāng)于依川，陽明，相當(dāng)于諸子，有了諸子萬書歸于一本之格物，制之，跟著就有陽明一本散之萬書之格，物之由之，有培根之歸納法跟著就有笛卡爾之演繹法，培根之學(xué)類遺傳和諸子笛卡爾之學(xué)淚向山和王陽明宇宙真理古今中外是一樣的

最近二三十年中，中國新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問王國維古來心學(xué)問起大都，由于新發(fā)現(xiàn)有孔子壁中輸出出山東區(qū)附縣，而后有漢以來古文家之學(xué)又照送古氣出，而后又送以來古氣物，古文字之學(xué)為進(jìn)食幾種竹簡出土后，即既以永嘉之亂

最后，王陽明痛斥那些沉溺于詞章寄送之學(xué)，卻指責(zé)圣人心學(xué)的世間學(xué)者寫下了這段讓人為之一振的文字，激勵故鄉(xiāng)后學(xué)世之學(xué)者誠言其舉業(yè)詞章之席，以荒會羌伐即心既與圣人盡心之學(xué)相悖而馳，日霧日遠(yuǎn)

薄素型功利之徒，外甲天理之近，似以氣其失，而以氣于人，曰天理，故如寺不知既無其心也而上何有所謂天理，悉心于底而為還精醫(yī)之學(xué)。王四如之知禮，外縮于行，名氣數(shù)之，以求名，其所謂物理者

我認(rèn)為，凡是現(xiàn)代的國民，應(yīng)該把戰(zhàn)國策等書好好研究，拿他和孔孟之學(xué)互相研究，以孔孟之學(xué)的王道德政作為志士與立身立國的中心，以戰(zhàn)國策，孫子兵法等為全變，應(yīng)變事變，撥亂反正的運用之學(xué)，實在很有必要

我認(rèn)為，凡是現(xiàn)代的國民，應(yīng)該把戰(zhàn)國策等書好好研究，拿他和孔孟之學(xué)互相研究，以孔孟之學(xué)的王道德政作為志士與立身立國的中心，以戰(zhàn)國策，孫子兵法等為全變，應(yīng)變事變，撥亂反正的運用之學(xué)，實在很有必要

我認(rèn)為，凡是現(xiàn)代的國民，應(yīng)該把戰(zhàn)國策等書好好研究，拿他和孔孟之學(xué)互相研究，以孔孟之學(xué)的王道德政作為志士與立身立國的中心，以戰(zhàn)國策，孫子兵法等為全變，應(yīng)變事變，撥亂反正的運用之學(xué)，實在很有必要

你王繼維復(fù)議王維得復(fù)合，這則說之，王大漢王繼王王之學(xué)英榮一而有天下，是不是天下之下名都有天下之下名都有天下，之前真正的沒有小學(xué)天天保州王成命州國成王五值得州王天王紀(jì)

外在化與科學(xué)事實無關(guān)，金人有種種賬幣也無此氣度，不能了解黑史之學(xué)也不能講大人之學(xué)，故無人贊，不講黑式的自然哲學(xué)而講能與科學(xué)街頭的淮市之學(xué)順科學(xué)之成果，先自然就做自然看懷，使與此建立其宇宙論

有索尼加損期間則是私意小值，二費至善之謂人為不知之知，善知在五心而用其私致，以求之外實以媚其實非之策知欲橫物決裂人與四二天里王明德親民之學(xué)，大亂以天下，故知之善意，明德親民也

即達(dá)天德天理天心而與天地合德，或與天地餐此及中國心性之學(xué)之傳統(tǒng)經(jīng)人如能了解此星星之學(xué)，乃中國文化之神隨所在，則絕不容許任何人是中國文化為只重外在的現(xiàn)實的人與人之關(guān)系之調(diào)整

巴奔色淵論王陽明夫八奔色淵之倫，補明于天下，則天下之學(xué)。設(shè)任者將日翻日門，私人淪為親手，一地二憂自以為圣人之學(xué)，不知說雖獲在命運儀式終將接動于西而兵堅于東，無視于謙而云無于后